Комментарий к тексту Бхатта Каллата «Спандакарики». «Строки о божественной вибрации»
06 ноября 2025 года
«Что такое спанда? Термин «спанда» не встречается в основных агамах. Первое его упоминание мы обнаруживаем в 4 и 5 стихах 6-го раздела «Парашамбху-махимнах-ставы», текста, датируемого II веком н.э. и принадлежащего перу риши Дурвасы, вышеупомянутого основателя или, точнее, возродителя монистического шиваизма Трики, поскольку именно он считается учителем махасиддхи Триамбаки. Спанда описана им как «способность Господа Шивы приводить в движение и поддерживать все сущее во Вселенной». Также, утверждает риши, именно единением со спандой йогин способен достичь высшей реализации. Спанда упоминается в двух стихах 6-го раздела.
Васугупта, живший в середине IX века и принадлежавший к школе Триамбаки, считается автором «Шива-сутр» и основоположником учения о спанде. «Шива-сутры» относят к разряду агам, так как они были не сочинены Васугуптой, а открыты ему Шивой.
Бхатта Каллата говорит, что Шива открыл Васугупте «Шива-сутры» во сне на горе Махадева. Комментаторы «Спандакарик», Утпала Вайшнава и Рамакантха, а также комментатор «Шива-сутр» Бхатта Бхаскара соглашаются с тем, что Шива автор «Шива-сутр». Считают, что Васугупта получил их от некого сиддха на горе Махадева.
По версии Кшемараджи, который жил на 200 лет позднее предыдущих, Шива указал Васугупте во сне, что на горе Махадева ему надлежит сдвинуть с места некий камень. На следующий день, следуя указаниям во сне, Васугупта нашел огромный булыжник, который, однако, ему удалось перевернуть одним прикосновением. На обратной стороне камня он обнаружил «Шива-сутры». Можно предположить, что текст, появившийся на камне, был сплошным, и что разбивка, в которой он предстал в современных изданиях, могла отличаться от изначальной разбивки Васугупты или же быть вариантом интерпретации.
Заметим, что по сей день в месте под названием Дарапахам, возле столицы Кашмира, Шринагара, существует камень Шанкары, Шанкарапал, продолжающий привлекать паломников, но до сих пор следов текста на нем не обнаружено, хотя некоторые исследователи Трики, в том числе Лилиан Сильберн, а также автор этих строк, предпринимали попытки их найти. Впоследствии Васугупта открывает в «Шива-сутрах» принцип спанды и метод её реализации посредством йогической практики, которая заключается в постоянном внимательном самоосознавании. Эта непрерывная пульсация самоосознавания и есть спанда. И регулярная практика интуитивной реализации спанды приводит к постижению истинной природы своего Я, неотличного от Я абсолютного.
Спанда как вибрация сознания Шивы
В шиваизме осознанность, самоосознавание — это вибрация, это пульсация или, как ещё переводят, трепет сознания Шивы. Сознание обладает вибрацией. Если мы рассмотрим пять таттв, то, как известно, существует пять чистых таттв, лежащих в основе реальности. Эти пять таттв как бы выходят из Парамашивы, который сам по себе не является таттвой, а стоит особняком, как источник всех таттв. А чистые таттвы, которые появляются изнутри Парамашивы-таттвы, — это Шива-таттва, Шакти-таттва, Садашива-таттва, Ишвара-таттва и Садвидья-таттва.
Каждой из таттв соответствует своя шакти, сила. То есть каждая таттва, каждый модус бытия Шивы пульсирует на своем уровне вибраций:
Шива-таттве соответствует Чит-шакти
Шакти-таттве соответствует Ананда-шакти
Садашива-таттве соответствует Иччха-шакти
Ишвара-таттве соответствует Джняна-шакти
Садвидья-таттве соответствует Крия-шакти
И какое место в таттвах и в шакти, исходящих из таттв, занимает спанда? Спанда находится внутри них. Чит-шакти, чистое знание, пульсирует в спанде, как свет в волне. Иччха-шакти, воля, — это спанда, когда она решает, божественная воля: «Да, я это хочу». А джняна-шакти — это спанда, обращающаяся уже в процесс тонкой мыслительной активности. Ананда-шакти – это спанда в блаженстве, когда всё вибрирует любовью. Когда говорят «Бог есть любовь» — это ананда-шакти-спанда. То есть вы можете сказать «Бог есть любовь» на языке философии, а можете сказать «Бог есть ананда-шакти-спанда». Это будет одно и то же. Шива-таттва – это спанда без формы, а Шакти – это танец спанды. Ишвара-спанда – это когда уже начинают появляться различные лики, различные деления, дифференциации в этой спанде.
Но всё это одно дыхание. То есть спанда не то чтобы она внутри этих шакти, она и является дыханием этих шакти, пребывающих в высших таттвах. И, конечно, она является и сокрытым дыханием в ещё более грубых таттвах таких, как майя-таттва, канчуки, пуруша-таттва, пракрити-таттва, буддхи-таттва, ахамкара-таттва, манас-таттва, вплоть до элемента земли, вплоть до пространства физического, воздуха, огня, воды и земли. Спанда внутри везде вибрирует. Спанда является дыханием каждого элемента, в том числе внутри нашего внутреннего инструмента, антахчакры, нашей психосферы. Антахчакры — это наши внутренние органы чувств и содержимое нашего сознания, наша психосфера. И всё это тоже спанда.
Два типа спанды
Выделяют два типа спанды:
Саманья-спанда — тонкая, неделимая спанда. Это незримое вибрирующее сознание, присутствующее в этой жизни внутри как наблюдатель.
Вишеша-спанда — более грубая спанда. Жизнь, жизненная сила — это главная форма внешней вишеша-спанды. Когда говорят «жизнь», «зародилась жизнь» — это всё вишеша-спанда. То есть вибрация, которая пронизывает всё существование, в том числе вибрирует на уровне молекул, на уровне атомов, в форме электричества, в форме разных состояний. Именно она зарождает биологическую жизнь различных типов. Восемь миллионов четыреста тысяч различных форм в нашей вселенной, Брахманде, – это все движения вишеша-спанды.
Двоякая направленность спанды
«В «Дхату-патхе» Панини, спанда описывается как «спанда-кинчаланам», то есть лёгкое вибрирующее движение абсолютного сознания. Поскольку движение — это не физическая или психическая природа, оно происходит скорее на уровне духовной сущности, одновременно внутрь и вовне, представляя два аспекта Абсолюта — трансцендентный, вишвоттирна, и имманентный, вишвамайя. Движение внутрь — состояние Абсолюта, покоящегося в самом Себе. Движение наружу — внешнее проявление, как бы излияние Абсолютного сознания и создание этим проявлением феноменального мира».
Итак, спанда — это лёгкое мерцание, лёгкое трепетание, кимчимчаланам, которое имеет двоякую направленность: вишвоттирна — внутрь, трансцендентный аспект, и вишвамайя — наружу, в майю, в проявление, в материю, имманентный аспект. И вот такая лёгкая вибрация, едва заметное мерцание внутрь и наружу, оно создаёт начало творения Вселенной.
«Кашмирские шиваиты считают, что если бы Абсолют всегда покоился в своём трансцендентном аспекте, как, например, Брахман адвайта-веданты, то ни творение, ни разрушение не были бы возможны, поскольку индивидуальное сознание не отлично от абсолютного. В каждом живом существе присутствует спанда».
Если бы был только трансцендентный аспект, не проявленный, запредельный, и Шива в его чистоте, то нас бы не было. Ни сансары, ни Вселенной, ни природы, ни кармы. Был бы единый Шива, и было бы только одно освобождение, но не было бы понятия о нас как душах и индивидуальных существах.
Но поскольку есть имманентный аспект и существует вишвамайя-спанда, поэтому творится Вселенная, появляются души, творится сансара как площадка для душ. Потому что для душ нужна почва, которая бы активировала в них кармы. Без такой почвы, Вселенной, Брахманды, наши кармы бы не проявились, потому что кармы оказывают давление на души, побуждая их порождать силы и зажигать осознавание. Вселенная сталкивает кармы разных душ, активирует, провоцирует, так же как почва в саду пробуждает спящую, скрытую силу в семечке. Семечко начинает расти. Оно начинает расти и стремится к свету, прорастать то ли с перепугу, то ли от радости. Но семена без почвы не растут, они просто хранятся в коробочке. Их потенциал не раскрывается.
То же самое и с душами. Пока нет творения, потенциал душ в виде их шакти невозможно раскрыть, и их сознание тоже не будет расти. Как только семечко помещают во влажную почву, в нем зажигается какой-то импульс, пробуждается его скрытая сила. Таким же образом, вселенная Брахманда, в которой мы живем и перерождаемся, является почвой, в которую мы, как семена, споры Творца, помещены. Она пробуждает внутри нас вибрирующие силы, волю к жизни, инстинкт выживания, амбиции, стремления, в конечном счете, мокшу и мумукшутву. И всё это — действие спанды.
На низшем уровне спанда проявляется как карма — непреложный закон, который нас контролирует, а мы с ним боремся. Но в процессе такой борьбы наше сознание закаляется, воспитывается, и оно может отделять себя от спанды низшего уровня, вернее, от восприятия спанды как кармы. И тогда приходит другое восприятие, восприятие спанды как игры божественного, как трепетного пульсирования, как пульсации и мерцания.
Унмеша — промежуток между мыслями
В шиваизме придается большое значение понятию «унмеша». Унмеша – это промежуток между мыслями. В промежутке между мыслями можно войти в недвойственное осознавание, где можно воспринять спанду как тонкий аспект, не как карму, а как игру вибрации. Это такое пребывание в вероятностном состоянии, где спанда ещё не коллапсировала, не стала грубой, не оформилась. И в состоянии унмеша можно распознать как природу сознания, так и спанду, поскольку они на этом уровне неразделимы. И распознавание шиватвы как спанда-таттвы — это сущность ануттара-тантры.
Переживание спанды в повседневной жизни
«Например, осознание своего Я, присутствующее даже в состоянии глубокого сна, сушупти, — это внутреннее движение спанды. Желание же знать и действовать — её внешнее проявление. Непрерывное осознание спанды требует сосредоточения духовных усилий. Но в обычной жизни её можно уловить в моменты сильного эмоционального подъёма, состояния внезапной радости, ужаса, гнева, удивления или очень быстрого бега. Спанду может пережить сильно разгневанный, бурно радующийся или же размышляющий «что же мне теперь делать», или бегущий «куда глаза глядят». Но подобные ощущения обычно настолько мимолетны, что, охваченные самими этими состояниями, мы вряд ли улавливаем в них присутствие спанды.
Одна из глав «Рудра-ямала-тантры», «Виджняна-бхайрава-тантра», ещё одна из агам, тесно связана с Трикой. Некоторые из дхаран, созерцательных техник, также коррелируются со «Спанда-кариками», как и с «Шива-сутрами». Несколько дхаран перечисляют состояния, в которых может спонтанно переживаться высшая реальность. Они упоминаются в данном переводе. Позднее понятие «спанда» развивается в «Спандакариках», написанных в середине IX века. В своих комментариях к «Спандакарикам» — «Спанда-сандоха» и «Спанда-нирная» — Кшемараджа упоминает следующие термины, которые, по его мнению, служили синонимами спанды в агамах: спхуратта — это сияние, урми — волна, бала — сила, сара — суть, хридая — сердцевина, суть. Но нельзя с уверенностью сказать, что они обозначают то же понятие, что и спанда.
Наиболее подходящим словом для перевода и передачи сути спанды на русском языке видится слово «трепет», поскольку в отличие от механистического «вибрация», оно передаёт духовную наполненность, пульсацию и движение одновременно.
Спанда создаёт деятельность наших органов чувств, вибрирует и оживляет наши внутренние органы чувств, нашу антахкарану — манас, буддхи, ахамкару, нашу антахчакру. Наше сознание вибрирует благодаря спанде Шивы. То есть наша жизнь – это спанда Шивы. Мы созданы его любовью, так можно сказать, или его вибрацией, что будет одно и то же. Другой аспект спанды – спанда вибрирует повсюду. И вот эти два аспекта — это саманья-спанда и вишеша-спанда.
Однажды журналисты задали вопрос Нага-бабе, почему они ходят обнаженными среди общества, почему такая культура. Нага-баба ходят обнаженными, из одежды у них только гирлянда может быть или четки. И один из них ответил, что Шива всегда открыт, его природа всегда обнажена, и она ничем не может быть сокрыта. И это называется анашрита-шива. И вот если наше видение глубоко и распознавание глубоко, мы можем везде видеть спанду Шивы и видеть, что Шива не может быть сокрыт, его спанда ничем не может быть сокрыта и ничем не может быть ограничена.
Структура «Спандакарик»
Текст «Спандакарики», написанный Бхаттой Каллатой, одним из мудрецов, пандитов, философов и святых, включает в себя три главы:
«Сварупаспанда» — «Трепет природы Шивы»
«Сахаджавидьодая»
«Вибхути-спанда»
Мы рассматриваем первый текст, «Сварупаспанда», первую главу.
«Мы прославляем Шанкару, источник могущества круга шакти, того, кто создаёт Вселенную открытием взора, закрыв же глаза, растворяет.
Круг шакти, шакти-чакра — это и чувства, и богини, заведующие чувствами и буквами санскритского алфавита, восемь матерей, аштаматрики: Брахми, Махешвари, Каумари, Вайшнави (Нараяни), Варахи, Айндри, Чамунда, Махалакшми. Также к внутренней шакти-чакре могут относиться богини Гочари (речь), Дикчари (десять направлений пространства), Кхечари (небо или пространство сознания) и Бхучари (земля).
Поскольку наша собственная природа — свабхава — и есть Шива, у нас также есть возможность стать владыками шакти-чакры, перестав быть её игрушкой. Именно к этому и ведёт обнаружение и практика спанды. И, как утверждается в Карике 51, йогин становится повелителем шакти-чакры».
Природа шакти-чакры
Фундаментальное воззрение шиваизма таково, что Брахманда, Вселенная, имеет природу шакти. Потому что Шива — это пустота, чистое сознание и свет. Но мы живём не в пустоте и не в чистом сознании света, в своём восприятии, а мы живём в объективном мире, который называется Брахманда, или Брахманда-гочарам, то есть Вселенная. Часто говорят: «Вот, вселенная посылает мне знаки». Да, это брахманда называется на санскрите, объективный мир этой вселенной — Брахманда-гочарам.
И мы живём не в Шиве, мы живём в шакти, мы погружены в шакти. Наша жизнь происходит в шакти и посредством шакти. А Шива пребывает внутри этой шакти, но он не обнаружен, пока мы не достигли состояния прабодхи. Он её оживляет. Но всю динамику, всю материализацию, проявление даёт шакти.
И шакти дробится на множество других, мелких шакти. И она окружает нас везде, отовсюду: в пяти внешних элементах, в чакрах, в перечисленных богинях, в теле, в органах чувств, внутри восприятия объектов, внутри органов чувств, внутри ахамкары (эго), внутри сознания. Эти шакти ещё называются канчуками, ограничениями. И они формируют пять оболочек, известные вам пять кош. И эти шакти называются Кхечари, Гочари, Дикчари, Бхучари. То есть одна движется в сознании, в пространственно-подобном сознании, другая движется в эго, третья движется в органах чувств, четвёртая движется в восприятии внешнего мира.
Кроме этого, шакти внутри нашего тела, и все эти шакти нас окружают, связывают нас, диктуют свои законы, и они являются программным кодом, программным обеспечением этой Вселенной. И эти шакти не только наше тело определяют, они определяют базовые физические константы, законы, например, строение атома водорода, любого атома, валентность атомов, химические связи. Законы типа закона гравитации, постоянной Планка, бесконечное множество законов, которые прошивают эту реальность. Всё это — действие шакти.
Шива, ограниченный шакти
И мы являемся Шивой. По своей природе мы не являемся шакти. Мы являемся шакти по телу, по энергии, а по природе мы все — Шива. Но парадокс заключается в том, что в данный момент мы являемся как бы порабощённым Шивой. Шивой, окружённым шакти, которая контролирует этого Шиву, который его окутывает и связывает. То есть мы не прекращаем быть Шивой, но мы являемся ограниченным Шивой, и это называется пуруша. Пуруша означает «Шива», но Шива, который ограничен шакти. И всё это состояние и называется «круг шакти», шакти-чакра. И шакти-чакра ограничивает нас как Шиву, низводя до уровня Пуруши.
Поэтому мы являемся по сущности Шивой, но по реальности — Пурушей. А лучшие, самые великие, ещё называются Пурушоттама, самые великие пуруши. Почему мы не являемся Шивой, а являемся Пурушей? Потому что действуют эти шакти, шакти-чакры. То есть представьте, какие-то богини сидят — карма, законы физики, законы химии, законы биологии, законы психики. Некоторые законы психики сильнее, чем законы физики. И они окружают вас, и вы как бы скованы, ничего не можете сделать.
Пробуждение внутреннего Шивы и покорение шакти-чакр
Весь вопрос в том, чтобы пробудить свой потенциал, обратить внимание на спанду и раскрыть в себе Шиву так, чтобы Шива распространил свою бхаву, и эти богини превратились в чистых, мирных. И сказали: «Всё, карма отменяется, игра, будем танцевать, ты свободен, ты наш владыка и господин!» — и стать господином и владыкой этих шакти-чакр. Парадокс заключается в том, что это наши же шакти, и наши же шакти нас связывают. Но не всё так просто, потому что это не только наши персональные шакти, а это наши шакти как вселенского Шивы. Есть два типа связывающих шакти: это наши персональные шакти, наша персональная маленькая шакти-чакра в виде органов чувств, наших кош, в виде наших внутренних Гочари, Дикчари, Бхучари, и есть вселенские шакти, которые тоже связывают нас, но на более высоком уровне.
Вопрос в том, чтобы пробудить в себе внутреннего Шиву, осознав в себе спанду, и сделать своих собственных шакти себе покорёнными. Потому что это же наши шакти, они не могут, не должны нас контролировать, мы же их хозяева, а выходит так, что они нас контролируют. Шакти тела, шакти зрения, шакти ума — мы им подвергаемся, потому что мы ещё как хозяева не очень опытны. И первое покорение — это становление владыкой собственной мандалы, шакти-чакры, своего тела, речи, ума. Когда мы, например, превращаемся в божество и превращаем себя в мандалу или объединяем созерцательное присутствие со всеми органами чувств, всеми энергиями, а дальше мы то же самое проделываем со вселенскими энергиями.
Здесь не идёт речь о покорении эгоистичном, в человеческом смысле. Покорять в эгоистичном смысле не получится, потому что это одна из форм неведения. Покорение происходит через становление Шивой, большее отпускание надежд, страхов и цепляний и большее распознавание себя как Шивы, спанды Шивы. Тогда энергии шакти-чакры становятся самми-чакр-девата или мандалой из божеств, а мы становимся их центральным божеством — Чакрешварой. За счёт чего? За счёт того, что мы распознаём свою природу Шивы. Эти шакти становятся покорёнными.
По сути, когда на нас влияет вожделение, когда на нас влияет гнев, когда на нас влияет зависть, когда на нас влияет привязанность, когда мы страдаем от голода, холода, жажды, когда на нас влияют чьи-то эмоции, когда влияет привязанность, когда неведение, тупость, сонливость влияют, когда голод влияет, когда влияют концепции, идеологии, когда влияет расплывание — любые влияния — это всё влияние шакти. Это происходит, когда мы как Шива ещё не состоялись перед этими шакти. И поэтому они на нас влияют. Когда же мы открываем своё сознание, эти шакти становятся частью нашей мандалы, нашими внутренними божествами.
Пуруша и происхождение Вселенной
Вопрос: Пишу трактат по строению ведической Вселенной, и там говорится изначально, что Вселенная (Брахманда) произошла из Пуруши. Правильно ли я понимаю, что Пуруша, из которого создана Брахманда — это и есть Пуруша-таттва?
Да, если под Пурушей иметь в виду Брахму. Брахма тоже Пуруша. Он тоже ведь ограничен своим телом, своим большим веком, и у него не абсолютное состояние. То есть у него есть абсолютное состояние внутри, как Шива внутри него, но сам Брахма, как Творец, он пребывает в своих пределах. Творцы из Шивы выходят, как пылинки во время дыхания. Шива рождает Брахму, ещё он рождает тех, кто рождает Брахму. Он рождает тех, кто рождает тех, кто рождает Брахму. Вишну, например. А Вишну рождает Брахму. Такой принцип. И Брахма здесь — Пуруша.
Вопрос: То есть выход за пределы самой ведической Вселенной и всего, что порождено умом, идёт через Пурушу, наблюдателя, растворение наблюдателя?
Да, можно и так сказать. Это можно интерпретировать и в субъективном смысле, и во вселенском смысле.
Природа спанды и шакти-чакры
Приветствием утверждается причинность (каранаттва) нашей собственной природы (свабхавы), суть которой есть Шива, созидающий и сворачивающий мир одной лишь волей и намерением. Проявляясь в форме сознания, Он — Источник возникновения Божественности Круга Энергий (шакти-чакры). «Нет нигде препятствия тому, в чём пребывает всё творение и откуда оно берёт своё начало, в силу невозможности скрыть его природу».
Итак, шакти-чакра — это то, где мы живём и то, в чём мы живём. Это и наше тело, и пять оболочек, и Вселенная. Но спанда отлична от шакти-чакры. Спанда — это пульсация, трепет, вибрация Шивы в проявленном, которое пронизывает без препятствий всю эту большую шакти-чакру, всю эту брахманду. Например, есть принцип панча-критья. Это действие Ишвары, когда он творит, поддерживает, разрушает, сокрывает и освобождает вселенную. И спанда не тождественна панча-критье. Спанда наполняет панча-критью. Она внутри неё. То есть творение, поддержание, разрушение, сокрытие и освобождение — это вибрация, трепетное дыхание Бога. Ещё танец Шивы — это тоже спанда. Но само понятие спанды гораздо шире, чем панча-критья. Васугупта говорит: «Тот, кто постигает суть спанды, достигает высшей реальности».
То есть сила Шивы, благодаря которой он осознаёт себя, творит и поддерживает вселенную (брахманду). Это импульс сознания. Это и есть спанда. И какова же суть спанды? Суть спанды — шиватва. Если мы глубоко исследуем спанду, мы обнаруживаем, что её суть — это природа Шивы. Чистое сознание, полное света и творческого потенциала.
Вопрос: Гуруджи, а всё-таки, можно ещё чуть-чуть прояснить вот эту тонкую разницу между Шакти и Спандой?
Спанда — это вибрация, которая существует в единении Шивы и Шакти. Когда спанда направлена внутрь — это Шива. Когда спанда направлена наружу — это Шакти. В самарасье, в единении Шивы и Шакти, существует спанда. Это их союз.
Практика исследования спанды
Вопрос: Что значит «познать суть спанды»? То есть, когда в медитации получается сонастроиться с ней и улавливать эту пульсацию, что дальше необходимо делать?
Когда вы занимаетесь исследованием, например, во время мыслей, во время переживания эмоций, во время движения, во время чихания-зевания, интенсивного переживания эмоций, мысленного волнения, блаженства, счастья, восторга, экстаза или, наоборот, каких-то ограниченных состояний — если вы исследуете эти переживания, вы обнаруживаете их пустотную, светоносную, чистую суть. Может быть, не сразу, но вы обязательно обнаружите, что эти переживания отделены от вашего тела, от ваших мыслей. Они нечто большее и более тонкое. Прежде чем вы начали думать, была вибрация. Прежде чем вы начали эмоционировать, тоже была вибрация. И вы обнаружите, что сначала это некая вибрация, и что мы вибрируем все на определенной частоте, а только потом уже это становится мыслями, действиями, чувствами.
А если вы попробуете исследовать, откуда пришла эта вибрация, вы обнаружите, что она пришла из чистого, пустого, спокойного сознания. И это чистое, пустое, спокойное сознание — это спанда-таттва, и это природа Шивы. Сущность спанды — это шиватва, природа Шивы. И распознавать за всеми проявлениями, за всеми эмоциями, за всеми восприятиями, за всеми возвышенными и низменными эмоциональными состояниями, за всеми нравящимися и не нравящимися восприятиями, за всеми чувственными переживаниями, такими как голод, холод, жажда, страх, гнев, зависть, радость, счастье, восторг, блаженство, за всеми образами, в том числе тонкими образами божественных существ, распознавать спанда-таттву, а затем распознавать шиватву — это и есть путь освобождения.
Вопрос: То есть эту пульсацию мы можем ощущать не только в медитации, но и в обыденной жизни?
Всегда. Не только можно, её нужно. Если вы занимаетесь распознаванием, значит вы практикуете вичару: атма-вичару или брахма-вичару, или созерцание. Созерцание всегда содержит в себе исследовательский элемент. И этот исследовательский элемент во время созерцания ещё называется вичара-спанда. Вичара-спанда — это исследовательская активность, которую мы зарождаем, когда что-либо переживаем. И когда созерцание имеет вичара-спанду, говорят, оно хорошее, правильное. А если оно не имеет вичара-спанды, говорят: «Что-то ты там завис, что-то твоё сознание угасло». Дух исследования или, говоря языком бхакти, дух пламенной веры и любви к Господу угас. И мы никогда не должны позволить угаснуть пламенной вере и любви в своем сердце или духу вичара-спанды, говоря языком джняна-йоги. Эта исследовательская активность.
Ловушки в практике и работа с блаженством
Вопрос: На оттачивании практики созерцания очень сильно испытывается такая спанда, пульсирующая в каждой клеточке. Блаженное состояние. И вот так сидеть хочется просто часами, больше ничего не хочется, кроме как пребывать в этом состоянии. А далее куда из этого состояния в практике?
А вы слышали про три ловушки йога? Блаженство, ясность и пустота. Если вы увлечётесь, просто пребывая в нём, не делая свою работу, а думая: «Здорово, как хорошо!» — и такое блаженное, но оно полубессознательное, то это будет ловушка. Но если вы породите вичара-спанду: «О, отлично, блаженство — это путь, блаженство позволит поглотиться, но я буду исследовать блаженство, какова его природа, в чем источник блаженства, что есть я, моё самоосознание в этом блаженстве», — то вы можете углубляться в это блаженство, отталкиваться от него, и вы успешно найдете вторую ловушку. Ясность. Но это говорит, что вы хорошо практикуете, но нельзя в этом останавливаться. Вы всегда должны отделять себя от переживаний, заниматься их исследованием, находить их природу, шиватву.
Вопрос: А если оно совмещено, например, с санкальпой, божественной гордостью и нисходящей силой? Считается ли это исследованием?
Да. Если присутствует яркость и ясность в санкальпах, то ваши вичара-спанды работают. Если вы про них забудете, тогда это будет ловушка. А если пока они работают, то всё хорошо.
Вопрос: Есть ли какая-то санкальпа, которую стоит закладывать при медитации либо прохождении ретрита 4БСБ?
Вы можете создать санкальпу как намерение перед хомой: «Пусть моя практика очистит мои ограничения и направит меня к служению всем живым существам». Если же конкретно есть какая-то проблема, которую вы хотите очистить, или помочь другому человеку, или свои какие-то задачи решить, то санкальпа должна более конкретно выражаться.
Однако как можно назвать нашу природу, попавшую в круговорот перерождений, Шивой? В ответ на это можно сказать: то, в чём пребывает весь мир и от чего он произошёл, не бывает омрачено даже в сансаре. Этому нигде нет препятствия, поэтому говорят в данном случае о природе Шивы, шиватва. Хотя существует разделение на состояние бодрствования и так далее, это, то есть спанда, пронизывает их как от них неотличное, никогда не изменяя своей собственной природе воспринимающего субъекта. Несмотря на различные состояния, бодрствование и так далее, собственная природа этого не омрачается, поскольку природа воспринимающего неизменна во всех трёх состояниях, и иной природы у этого нет. Подобно тому, как природа дерева заключена в ростке, в котором скрыты пять частей будущего дерева.
Образ Великого Целого, заключённого в малом, иногда невидимом глазу, распространён и в буддийской, и в индуистской литературе. Например, в 12 главе «Чхандогья-упанишады» мудрец Уддалака Аруни просит своего сына Шветакету принести ему плод дерева баньян, и разломить его. И он сказал ему: «По истине дорогой. Вот тонкая сущность, которую ты не воспринимаешь. По истине дорогой. Благодаря этой тонкой сущности существует эта большая ньягротха — баньян. Верь этому, дорогой». Затем он просит разломить семечко этого плода. «И эта тонкая сущность — основа всего существующего. То — действительное. То — Атман. Ты — одно с теми, Шветакету».
