Комментарий к тексту «Шива-гита», глава 8 «Пиндотпатти катханам» (2020-05-21)
Шри Рама спросил: «Как в тонком теле (линга-дехам) создаётся тело из пяти элементов? Как оно поддерживается и как разрушается? Пожалуйста, объясни подробно».
Шри Бхагаван ответил: «Это тело образовывается из пяти элементов, из них главная составная часть – земная эссенция (бху-таттвам). Другие элементы играют второстепенную роль. Это тело из пяти элементов называется: джараюджам, анданджам, сведаджам и удбхиджам, на основании того, как оно образовывается. Следовательно, есть четыре вида этого грубого тела.
Среди них люди, животные принадлежат к виду джараюджам, поскольку все они рождаются из утробы женщины. Все рожденные из утробы живые существа принадлежат к классу джараюджам. «Джараю» – означает утроба женщины. Птицы, змеи и тому подобное существа принадлежат к виду андаджам, так как они рождаются из яиц. Яйцо известно как анда, поэтому они называются андаджам. Насекомые, комары и прочие называются сведаджам, так как они рождаются из пота.
Из пота имеется в виду из жидких субстанций. Эта тема может использоваться для медитации аналитической на драгоценное человеческое рождение.
Дерево баньяна и тому подобное называется удбхиджам, поскольку они рождаются из утробы земли. Есть ещё одно тело, которое называется манаса-дехам. Оно отличается от упомянутых тел. Оно относится и ограничивается лишь божествами.
Позволь объяснить тебе сначала джараюджа-дехам. Тело, образованное соединением шукры и шониты (мужского семени и женской яйцеклетки), известно как джараюджам. Когда шукра входит в утробу женщины и объединяется с её шонитой в период плодовитости (рутукаалам) – образовывается джараюджам. Если превышает шукра (доши в шукре?), то рождается мальчик.
Имеется в виду, если сила семени отца доминирует.
Если – шонита, то девочка, а если и шукра, и шонита в одинаковом соотношении, то рождается евнух.
В течение шестнадцати дней от времени женских менструаций длится период плодовитости. Если женщина вступит ночью в половые отношения с мужем, начиная с пятого дня в любой из нечётных дней, то родится девочка, если женщина вступит ночью в половые отношения с мужем, начиная с 4-го дня менструаций в любой чётный день, то она родит мальчика. Если женщина забеременеет в 16-й день периода плодовитости, то её сын станет таким величественным как царь или император, в этом нет сомнений.
Если на 4-й день муж совершит коитус с женой, то на лицо какого мужчины женщина будет глядеть с влечением, чертами того мужчины будет обладать её потомок.
Вот почему на 4-й день цикла менструаций женщине следует смотреть лишь на лицо своего мужа. По этой же причине учёные и Кама-шастры запрещают на 4-й день вступать в половые отношения. В противном случае ребёнок не будет обладать долгой жизнью, будет попрошайкой, неряхой или атеистом.
Согласно Кама-шастрам, если коитус совершён на 5-й день, то родится девочка с хорошим характером. 6-й день даст сына с хорошим характером. 7-й и 8-й дни дадут соответственно дочь и сына, которые будут очень богаты. 9-й и 10-й дни дадут соответственно дочь и сына, которые останутся очень благочестивыми и святыми. 11-й день даст жизнь очень красивой дочери. 12-й день подарит сына с долгой жизнью. 13-й день даст жизнь развращённой дочери. 14-й день даст жизнь сыну с хорошими качествами. 15-й день принесёт благословение в виде дочери, которая будет праведной и духовной. 16-й день принесёт благословение в виде сына, который будет мудрым, обладающим долгой жизнью, богатым и царственным.
Это подробные правила половых отношений в 16-дневный период плодовитости. После этих 16-ти дней половые отношения с женой будут бесполезны, поэтому, если мужчина вступает в половые отношения со своей женой лишь в 16-дневный период её плодовитости, а после этого воздерживается от половых отношений, то писания называют его брахмачари (хранящим воздержание). Так что даже домохозяин может называться брахмачари, если он в точности следует упомянутому правилу.
Брахмачари для мирян, для карма-санньяси, для грихастха – это следование принципам ограничения вожделения сексуальных желаний. Сексуальные отношения с этой точки зрения предназначены для рождения детей, для продолжения жизни человеческой цивилизации, жизни в обществе, это серьёзное дело, к которому подходили астрологи, рассчитывая дату. Это приглашение души из тонкого мира, которая заждалась драгоценного человеческого тела, которое нужно получить тело из мира питрисов.
Древняя система варн и перерождения
Причём эта душа должна быть связана с родовой линией, она должна быть из того же клана и в идеале с ней заранее устанавливать телепатическую связь через домашнего семейного Гуру или жреца-брахмана, который проводит соответствующие ритуалы. Эта душа получает питание всё время, пребывая в тонком мире через ритуал питри-тарпана и другие ритуалы питрисам, то есть она пребывает в мире питрисов и ожидает воплощения в том же клане, в той же готре в своей даже линии передачи для того, чтобы получить человеческое рождение.
Это система варн, которая ранее поддерживалась и существовала, чистоты варн, благодаря которой душа могла эволюционировать, так было в древности, благодаря которой она быстро могла эволюционировать, поднимаясь до высшего уровня и достигая освобождения, даже если она не вступила в этой жизни на путь освобождения.
Допустим, за несколько жизней, за семь жизней рождаясь в одной и той же культуре в родственной варне, линии передачи, она быстро поднималась. Например, прадед рождается у своих правнуков, и были такие случаи, когда какой-либо прадед какой-либо семейной линии ожидал рождения, но у внуков не рождался сын, он был недоволен, потому что он не может выбраться из области тонкого мира, слуги Ямы ему преграждают дорогу и спрашивают: «Ты из какой готры? В какую касту ты перерождаешься?», — а он не может ещё точно сказать, потому что ещё не подготовлено тело. Затем он вступает в телепатический контакт с жрецом рода или семейным Гуру и передаёт свою просьбу, то есть это древняя система, которая была основана на знании тонкого мира и контакте земных душ с душами, живущими в Питри-локе.
Затем эта система была утрачена, потому что в кали-югу варны начали смешиваться, чистота начала смешиваться, межкастовые браки начали происходить и всё это не выдерживалось и всё это было разрушено и в итоге сейчас, если мы посмотрим в Индии кастовая чистота и вообще понимание всё это, касты были объявлены предрассудком, хотя это была данная Ману, данная святыми, риши способ эволюции души. Затем это стало предрассудком, потому что никто уже этого не понимал и это стало просто использоваться в целях эгоистичных и теперь это существует только в деревнях, только среди высших каст, какое-то понимание поддерживается, в основном всё смешано, хаос и не существует больше такой традиции, и она даже конституцией запрещена законом, но она существует негласно, ещё существует.
Развитие плода в утробе
Кожаный мешок в утробе женщины называется джараю. В нём формируется плод вследствие слияния шукры и шониты. Поэтому создания, которые рождаются из джараю, называются джараюджам. Затем змеи и прочее относятся к виду андаджам. Комары – сведаджам, деревья, растения относятся к виду удбхиджам. Шукра, которая входит в женскую вагину, смешивается с белыми жидкостями и в первый месяц остаётся в жидком состоянии. После этого она застывает. Во второй месяц она обретает очертания зародыша. В третий месяц формируются рот, руки, ноги, голова и прочие органы.
В четвёртый месяц формируется линга-дехам – тонкое тело. На четвёртом месяце плод в утробе матери начинает двигаться, если движения чувствуются в правую сторону чрева, то это указывает на то, что ребёнок будет мальчик. Если движения чувствуются в левую сторону, то это говорит о девочке, а если движения плода видны посередине, то это свидетельствует о ребёнке-евнухе, если мать спит на правом боку, то рождается мальчик. На этом же четвёртом месяце образовываются другие органы, такие как пальцы рук, ногти. Однако усы, зубы не формируются в утробе. На четвёртом месяце мальчик становится стабильным в чувствах, а девочка становится переменчива. Знай же, что у евнуха смешанные качества, о Рама! Сердце и чувства наследуются от самого сердца матери.
Евнухи обладают одновременно двумя половыми признаками. Кто-то может сказать: «Где они существуют?». Никто их не видел никогда, это большая редкость, но на самом деле в Индии это определённая каста, их достаточно много и даже существует акхара таких существ и даже махамандалешвары этой акхары есть. На Кумбха Меле он или она непонятно, приходил сидел рядом со мной и с Ананда Лилой и здоровался, к Бабаджи в гости на Кумбха Мелу. Они ведут достаточно активную политическую деятельность, отстаивая свои права, то есть они ездят на парады акхаров, они являются уважаемыми людьми, ведут политическую деятельность, их приглашают за благословениями, у них тоже есть своя садхана, они поклоняются каким-то своим божествам, тоже они следуют Санатана Дхарме, исповедуют какую-то веданту одну из уровней, вишишта-адвайту или двайту и к ним нормально в общем относится общество сейчас, раньше может быть было не так. Они реально обладают такой структурой тела и такой структурой ума, то есть выглядят как женщины, а на самом деле это мужчины или наоборот, в общем со смешанными признаками. Среди них есть садху, но в основном это конечно не садху, но даже у них есть свои садху, своя акхара, своя система дикш, и свой ачарья.
Сердце и чувства наследуются от самого сердца матери. Следовательно, плод желает того, чего желает мать, поэтому для улучшения его развития следует исполнять желания матери. В этот период мать фактически носит два сердца, поэтому её называют Даухридини. Если не исполнять желаний беременной женщины, то её ребёнок может родиться физически или умственно неполноценным. На пятом месяце плод обретает небольшое знание, и формируется мышечная ткань и кровь. На шестом месяце формируются и улучшаются кости, нервная система, ногти, волосы и так далее. На седьмом месяце плод обретает полную форму, силу и цвет. У него сложенные ножки и кулачки, закрытые уши и поры.
Вследствие адского опыта в утробе, он чувствует печаль и страх будущего опыта внутриутробной жизни, которая наступает вследствие перерождений, происходящих из-за недостижения освобождения. Плод остаётся наполнен знанием, и думая о себе, о совершённых в прошлом хороших и плохих поступках, он пребывает в печали и чувствует сожаление.
В это время, когда у плода пробуждается самоосознание, тонкое тело, к нему возвращается память предыдущих жизней, у него появляется определённая идентичность, идентификация и он контактирует с тонким миром, задумывается о своём положении, там даже Махараджа Парикшит в утробе Веду изучал, например. В это время он осознаёт, что он снова попался в ловушку сансары и в нём пробуждается сильная вера и он клянётся Богу, что он проживёт свою жизнь, служа Богу, практикуя, медитируя и идя по пути освобождения и возносит молитвы. Даже есть одна известная молитва, которая была сочинена в утробе матери – это именно такая молитва из-за сознания драгоценности человеческого рождения, то есть в идеале драгоценное человеческое рождение должно осознаваться в утробе матери ещё. Затем, когда происходит рождение, все эти тонкие структуры закрываются и происходит забвение, потому что душа разворачивает чувства внутрь. Второй раз она должна осознать уже через ум, через внешнее переживание уже пребывая в физическом мире.
Он вспоминает прошлое и раскаивается, думая, как он остаётся в адском месте, называемом утроба, как его печёт внутриутробный жар, как он спит среди жидкости, крови, плоти и других ужасных материалов, как его бьют внутриутробные глисты, как его мучает давление материнских костей. Он думает, что адская утроба гораздо хуже, чем даже самые тёмные адские миры Кумбхипаки. Так он раскаивается в прошлых поступках и чувствует себя плохо от опыта внутриутробной жизни.
В утробе я пью материнскую кровь и слизь. Я кушаю то, что в желудке матери. Страдания, которые я чувствую в утробе, намного больше боли во всех адских мирах, вместе взятых. Так джива размышляет о прошлых поступках, испытываемых мучениях и молит о пути к освобождению.
На восьмом месяце кожа вокруг плода начинает развиваться и из сердца плод обретает оджас (чистый оттенок) и теджас (желтоватый оттенок). Они остаются в качестве основы для жизни. Если ребёнок вследствие судьбы рождается на этом месяце, то он остаётся с оджасом на всю жизнь. На девятом месяце перед рождением ребёнок остаётся в форме, которая имеет сходство с тем, как если бы кто-то нёс груз на плечах. В утробе ребёнок питается через пуповину поступающими от матери веществами. Во время родов ребёнок выходит через ту же дверь из костей и мышечной ткани, называемой вагина, и ребёнок рождается, проходя через джараю, (кожаный мешок), кровь и жидкости. Наконец он выпадает на землю, а сейчас я расскажу о последовательных этапах, которые проходит младенец после рождения.
Страдания при переходе из тонкого в грубое тело
Почему младенец страдает? Потому что до этого он жил в тонком теле как дух, как душа, мог свободно передвигаться по различным мирам, управлять силой мысли своим телом, и для него не было ограничений элемента земли тридцать шестой земли Притхиви-таттвы. Когда он теряет своё положение духа, ощущая себя заключённым в плоть физического тела и свою плоть, и материнскую плоть это кажется ему страданием. Например, когда мы уже живём в теле нам не кажется серьёзным страданием, если тело здорово, потому что мы уже привыкли, но для существа тонкого мира пребывание в грубом теле осознаётся как большое ограничение, как страдание, если это существо развитое, как тапасья, потому что тонкое тело может путешествовать со скоростью мысли. В физическом теле это невозможно, тонкое тело имеет возможность подключаться к любым знаниям во вселенной силой концентрации, в физическом теле это тоже невозможно.
Тонкое тело обладает ясновидением, яснослышанием, знанием прошлых жизней, чтением мыслей, способностью путешествовать по всем мирам кроме высших, куда и ему запрещено и некоторой самодостаточностью, присущей тонкому миру. Эти шесть абхиджня, шесть сверхобычных качеств, которых йоги достигают в процессе тапасьи – духу в тонком теле присущи естественно. Когда же он погружается в утробу он теряет почти все эти качества, поэтому говорят и святые частично теряют свою память при воплощении и рождении, входя в грубую материю и нужно некоторое время, чтобы восстановить свои сверхъестественные силы, потому что при контакте с грубой материей тонкие контуры сознания тонкого тела не сразу возможно проявить.
Драгоценное человеческое рождение
Драгоценное человеческое рождение в чём оно заключается? В том, что тело получено, его нужно использовать как инструмент для служения Богу и для освобождения и никак иначе, если его использовать иначе, то оно перестаёт быть драгоценным и становится обычным кармическим.
Разница кармического тела и драгоценного в том, что кармическое действует под влиянием васан, например, крокодил не может не есть своих жертв, он действует на основе своих васан. Также и кармический человек не может действовать в противоречии со своими заложенными васанами, но в драгоценном человеческом теле человек действует не согласно васанам заложенным кармой, а согласно вере, осознанию истины, Прибежища, садханы, созерцания, своего духовного долга, своих обетов, своей тапасьи и садханы и своей джняны. Постепенно процесс перехода от кармического тела к драгоценному человеческому начинается с осознания смыслов и ценностей Дхармы, изменения внутреннего программного обеспечения.
По мере изменения смыслов, ценностей и целей и на физическом уровне, в поведении, в связях происходит изменение, так обычно человек становится садху, а затем джняни, но, чтобы обычный человек стал садху и джняни он должен следовать предписаниям, следовать Дхарме, следовать учению и следовать своему долгу, заложенному Дхармой. Освобождение невозможно в кармическом теле, в принципе невозможно. Это как в теле кошки невозможно изучать философию адвайты. Освобождение возможно только в теле драгоценного человеческого рождения, но у человека есть возможность перевести своё кармическое тело, кармическое рождение в драгоценное, потому что потенциал у него есть, ему не надо менять тело, получать другое для того, чтобы идти по пути освобождения. Ему надо изменить свой ум и подчинить себя принципам Дхармы, сознательно воспитать осознанное отношение к жизни, подчинить себя божественной воле и постепенно его кармическое рождение очищается, и в момент такого очищения считается олицетворяется дикша. Когда Гуру даёт ученику дикшу, мантру, имя, и он принимает враты, считается, что это и есть точка перехода из кармического рождения в драгоценное человеческое рождение.
Дикша как переход к драгоценному рождению
Формально каждый имеющий дикшу имеет драгоценное человеческое рождение, а кто не имеет дикшу — имеет кармическое рождение. Принцип дикши является точкой перехода, и считается, что Гуру — это как отец, который дает второе рождение. Дикша как раз и является вторым рождением, когда внутри кармического тела, внутри нас рождается драгоценное человеческое рождение.
На самом деле в реальности не всегда так. Есть люди, которые не имеют дикшу, но интуитивно обладают большими заслугами и уже практикуют. Таких людей мало, но они есть, даже они могут не принадлежать к какой-либо традиции. Например, таковы были Шри Рамана Махарши или Шри Рамалинга и множество других. Есть наоборот люди, которые могут иметь дикшу, но не способны ее оценить, не способны практиковать. Постепенно, даже получив дикшу, они могут скатиться снова в кармическое рождение, ведь все зависит от внутреннего намерения, но в общем так считается.
Младенец остается в форме адхомукха (держащей голову вниз) и печалится после выпадения из вагины на спину. Впоследствии из-за отсутствия сил или самодостаточности для самозащиты от собак или каких-нибудь других опасностей, он остается под охраной своих попечителей. Вследствие невежества — а он теряет знание спустя несколько секунд после появления на этот свет — ребенок рассматривает отца как демона, мать как демоницу, а молоко как благочестивый напиток, поэтому детство — трудный путь. Пока нервы сушумны остаются покрыты слизью, до тех пор ребенок неспособен говорить. Следующий этап — это взрослый возраст, в котором ребенок становится жертвой негативных качеств похоти и гнева и становится скованным привязанностями. Также он становится гордым из-за обретаемых сил и богатства. Он не оставляет никого не затронутым своей похотью, гневом, одержимостью и прочими негативными качествами.
Женская вагина наполнена зловонным запахом, большая, словно разорванное брюхо лягушки, состоящее из костей, мяса и нервов. К такому отвратительному органу джива развивает свою привязанность и наполняется к нему вожделением. В этом теле нет ничего, кроме костей, мяса и нервов. Однако, когда его победила красота женщины, для него теряет всякое значение весь мир. Он не осознает скоротечный характер бренной красоты. Старость приносит ему боль и печаль. Его тело не переваривает съеденную пищу. Зубы начинают шататься и выпадать, зрение ухудшается, он становится сгорбленным и бессильным. Поскольку он не в состоянии содержать себя в чистоте, наступает на грязь и выделения и не может оставаться духовно благочестивым, он становится объектом пренебрежительного отношения со стороны его семьи. Его конечности начинают дрожать, а функции органов ухудшаться.
Механизм старения и кармические каналы
Почему наступает старость? Потому что есть карма, и карма использует тонкое и энергетическое тело в качестве проводника. Карму можно уподобить скопищу тонких мыслеобразов, тонких энергий, грузу, и этот груз расходуется постепенно. Например, есть четыреста килограмм груза, его распределяют на восемьдесят лет. За восемьдесят лет этот груз должен быть полностью израсходован — это прарабдха-карма. Параллельно накапливается новый груз в виде впечатлений, который откладывается в читте в хранилище памяти кармы в виде васан — активных наиболее активных тенденций, отпечатков. Она возникает из более высоких планов из причинного тела, и в тонком теле она набирает силу и становится образом, она разворачивается, становится отпечатком.
Отпечаток (самскара), ментальный отпечаток его можно уподобить фотографии или слайду, или живому движущемуся образу, заряженному энергией и определенной бхавой и намерением. Такой энергетический заряженный образ соединяется с другим образом, тот с другими, и таких образов становится тысячи. И тысячи таких образов становятся мыслепотоками, и эти мыслепотоки нисходят из причинного тонкого тела и двигают душу в определенном направлении. Если они тамасичны, раджасичны, очень плотные, то они нисходят и засоряют каналы.
В процессе жизни каналы все более засоряются так, что в конце жизни человек уже имеет от тех, что у него работали в юности, не сто процентов, а семьдесят процентов работающих каналов очищенных или пятьдесят. Остальные каналы забиваются и не жизнеспособны, фактически не работают. Из-за этого его доша (конституция) меняется: в юности она капха, затем она становится питта, а затем его центр тяжести снизу смещается, и она становится вата. Вата-доша — это неустойчивая ветренная конституция.
Это происходит из-за того, что уже энергия не так циркулирует по телу и большинство каналов засоряются. Каналы становятся наполненными кармой, по ним перестают циркулировать энергии, и поэтому это тело слабеет — это принцип старости.
Йогические методы противодействия старению
Почему говорят в текстах, например в «Хатха-йога-прадипике», что тот, кто делает мула-бандху, концентрируется на муладхара-чакре, может иметь сильное здоровье и продлить свою жизнь? Потому что, постоянно пробуждая энергию кундалини, он противодействует наполнению каналов кармическими энергиями, и он постоянно возобновляет циркуляцию. Тот, кто выполняет чандали-йогу, таким же образом очищает сушумну и силой кундалини он движет и растворяет эти кармы. Если у йогина достаточно жизненной силы, он практикует тапасью, его каналы очищены, он может противодействовать какое-то время, увеличивать продолжительность своей жизни. Если он не растрачивает энергию, сексуальную энергию, тонкую энергию, накапливает и очищает каналы, со временем его жизненная сила накапливается.
Идеал садху — это накопление жизненной силы даже к старости так, что к старости жизненной силы больше было, чем в молодости. Например, у даосов идеал — это такие розовощекие, седовласые старцы. То есть благодаря своей практике, упражнениям они накопили достаточно праны, и даже тело стареет, но их уровень энергетики очень высокий, выше, чем у юношей даже.
Древние практики перехода в другой кон
В древности вообще существовала практика, когда у славянских народов, у других, практика перехода — как таковой смерти не было, был осознанный переход. Это называлось переход в другой кон, кон — это ход жизни, и существовало, как у гусеницы есть переход в бабочку и так далее. Так и у человека существовала не смерть, а переход в другой кон, когда душа в старости, как бы такой садху славянский или другой культуры, он погружался в летаргический сон, он не умирал. Он ложился в специальный ящик — это не был гроб для смерти, это такой специальный ящик с определенными жидкостями из целебных трав. В летаргическом сне у него происходил переход в тонкий мир и затем растворение пран физического тела, и его физическая природа менялась.
Через какое-то время одни из них находились в состоянии астрального самадхи и достигали радужного тела. Другие из них переходили в тонкий мир, достигали астрального, иллюзорного тела. Третьи из них возвращались в физическое тело и через некоторое время пробуждались, начинали вставать, ходить и разговаривать — их новый жизненный цикл. Это был переход в другой кон, и они уже начинали жить преображенными в том же самом теле.
В начале двадцать первого века в Иране были найдены саркофаги с телами таких мистических существ — это были люди, напоминающие древних славян, у них длинные волосы, не разложившиеся тела. Более того, обнаружили, что этим телам несколько тысяч лет и они живы, и эти люди дышат. Затем одного из них удалось привести к жизни, через некоторое время он начал понемногу вставать и понемногу ходить, даже разговаривать, но судьба его дальше неизвестна, это засекречено, никто не пишет об этом.
Паракайя-правешана и современные ограничения
Некоторые возобновленные традиции существуют до сих пор — это многотысячелетнее искусство, как не умирая продлевать свою жизнь до бесконечности и переходить в другую фазу жизни. Смерть сейчас — это явление, которое сейчас существует. Для людей более древних сатья-юги смерти не существовало, был переход в какое-то другое состояние, реализация определенного тела — это было общепринятой практикой. Когда сейчас человек умирает, ему еще разрезают тело, чтобы он точно уже не мог вернуться, чтобы, наверное, никто из других йогов не мог использовать его, потому что садху, йоги используют другую практику, называемую паракайя-правешана.
Когда физическое тело износилось, пришло в негодность, но благодаря своим способностям они выходят в тонкое тело и находят другое тело более пригодное и входят в него. Оживляют его, и затем продолжают жить, например, в теле юноши, но при этом они скрывают себя и живут неузнанными. Поэтому иногда можно встретить в Индии или в Непале, когда садху совсем мальчик какой-то, но он почему-то странно себя ведет, не так, как мальчик, говорит очень серьезно, как будто он старше вас, на очень серьезные темы и знает очень много, действует очень осознанно и среди некоторых групп людей пользуется большим уважением, а на вид ему может быть пятнадцать лет. Просто он использует такое тело.
Мы живем в определенном шаблоне, этот шаблон навязан современным ходом вещей, современной культурой, которая не позволяет дальше понять, что такое рождение, что такое смерть, что такое освобождение. Размышление о драгоценности человеческого рождения должно привести нас к пониманию всех этих процессов как мистерии, как таинству — рождение таинство, и смерть не существует — это таинство, из которого возможны различные варианты освобождения, и сиддхи этим владеют, и сиддханта-чара особенно оперирует всеми этими вариантами.
Три пробужденных тела
В нашем учении мы говорим о достижении трех пробужденных тел:
Когда йогин достигает освобождения в момент смерти или вместо смерти он переходит в причинное тело и становится бесконечным сверхразумом — это называется освобождение в джняна-кайя
Когда он переходит в иллюзорное тело, созданное визуализацией, начитыванием мантры и его упасаной, переходит, например, в иллюзорное тело Даттатреи, создает свою чистую страну — это называют освобождение в майя-кайе
Когда он преображает свое физическое тело каким-либо образом, может проявляться в физическом теле — это называют переход в сиддха-кайя, один из наиболее трудных
Процесс умирания и слуги Ямы
Его конечности начинают дрожать, а функции органов ухудшаться, он становится объектом насмешек со стороны детей и молодежи. Болезнь и бедность делают его страдания невыносимыми. Как Гаруда нападает на змею, даже если она скрыта в воде, подобным образом, даже если человек окружен всеми членами семьи, в конце он становится жертвой бога смерти. «О возлюбленная! О мое богатство! О дорогие друзья!» — примерно так молит о помощи человек, когда пожирает его смерть, подобно тому, как кричит пойманная змеей лягушка. Боль или страдания, которые испытывает человек, когда покидают его праны, эту боль нельзя выразить словами. Кто желает освобождения, тот всегда помнит Параматму. Нет никого другого, кто защитит от петли слуг Ямы, поэтому всегда следует помнить Параматму, который защищает от всех страданий.
Что такое слуги Ямы? Прежде всего для йогина — это его собственная сила ума: дикчари, бхучари и кхечари, которые переносят принудительно душу через удана-вайю к новому рождению. Кроме этого, существует класс живых существ — слуг Ямы, которые также принимают участие в этом процессе и надзирают над душами сроком жизни. Когда срок жизни кого-либо истекает и они видят, что душа покидает тело, они также способствуют извлечению души из тела и направления ее в нужное измерение.
Некоторых душ они вынимают крюками, тащат волоком в нижние миры, некоторых душ сопровождают аккуратно с большим почтением — в зависимости от накопленной заслуги такой душе уделяются знаки внимания. Каждой душе уделяются те знаки внимания, которые соответствуют ее дхарма-сукрити (духовные заслуги). Они получают инструкции, какой душе какие знаки внимания уделять, но эти знаки внимания не связаны с властью или деньгами, как в мире людей, или с каким-то положением. Они связаны с праной, с внутренней заслугой, с внутренней силой осознавания.
Различные уровни подготовки к смерти
Невежда умирает душераздирающей смертью. Он призывает на помощь родственников, смотрит на каждого жалкими глазами, надеясь, что, когда он лишается дара речи, кто-нибудь порадует его. Избежать таких страданий возможно лишь при помощи джняны, и только памятование Бога принесет желанное. Если на кого-то напала мучительная икота, и его унесла смерть, то в чем заключается защита для такого человека? Кто едет на транспорте под названием сансара, кого хватают слуги Ямы, где путь к свободе для него? Со многими нерешенными вопросами в уме джива мучительно оставляет свое тело.
Для души высокой категории, высокого уровня джняны вопрос смерти решен, и такая душа не нуждается в чтении мантр, визуализации или особых ритуалах и практиках. Для такой души достаточно, оставив все как есть, пребывать в природе Ума, занимать абсолютную позицию абсолютного воззрения и не отвлекаемой нидидхьясаны, неотвлекаемого созерцания, позицию «Ахам Брахмасми». Уверенность, обретенная в такой позиции в сахаджа-стхити (естественном состоянии), дает возможность душе, больше ничего не предпринимая, достичь освобождения, достичь джняна-кайя, освободиться в причинном теле. Но для этого такая душа должна реализовать как минимум стадию рождения, третью или четвертую землю мудрости, то есть при жизни добраться до этой стадии.
Душа менее уверенная, которая не настолько утверждена в воззрении, в созерцательном самоосвобождении, самоотдачи и самоузнавания, она должна выполнять визуализацию, мысленно читать мантру и возносить молитвы, и тогда она освободится в состоянии иллюзорного тела. Войдя через три уровня света в чистый свет, на некоторое время осознав чистый свет, а затем выпасть из чистого света и восстав в иллюзорном теле через семенный слог. В иллюзорном теле своего божества, поскольку привычка преображаться в иллюзорное тело, зарождать божественную гордость и другие чистые качества у нее уже отработаны на инстинктивном уровне.
Наконец, душа, которая не овладела садханой иллюзорного тела, не создала при жизни иллюзорное тело, она может надеяться на перенос сознания в райские измерения, в чистые страны, достижения одного из уровней салокья-мукти. Благодаря благой связи с ишта-деватой, со святыми Гуру-парампарой, своей силе молитв и чистоте обетов — при этом главное условие: чистые самаи, вера, преданность, чистота обетов и направленность ума.
Существует огромное количество райских чистых измерений для тантрических садху, садху, следующих пути ануттара-тантры, и в тонком мире силой однонаправленной мантры, молитвы преданности и чистоты самаи такая душа попадает в чистые страны.
Наконец, еще для менее удачливых душ есть возможность родиться в хорошем чреве в земном мире, но это уже сомнительное, конечно, достижение. В семье практикующих, чтобы рано встретить духовного Учителя, стать санньяси. Но тут вопрос тогда: «Если ты уже сейчас стал санньяси, зачем тебе все это? Тебе в этой жизни надо использовать по максимуму» — то есть для санньяси этот путь его не удовлетворяет. Этот путь может подходить для тех, кто не сумел освободиться тремя предыдущими способами, или будучи карма-санньяси не сумел достичь освобождения, или будучи грихастхой, ванапрастхой, или даже если это был санньяси, но он не сумел очистить свой ум — это тоже какой-то вариант. Все другие варианты считаются больше не подходящими для души.
Ятана-дехам и адские измерения
Джива мучительно оставляет свое тело. После этого она входит в ятана-дехам (тело страданий) в аду и страдает там от различных мучений и наказаний, и тело, которое она покинула, на которое она когда-то наносила сандаловую пасту, которое украшала шелковыми одеждами и украшениями, это мертвое тело становится объектом презрения.
Ятана-дехам — тело, получаемое в аду, оно получается именно теми, кто накопил много дурных впечатлений, грешниками, у кого много грешных самскар, негативных отпечатков. В тонком теле есть целые области негативных самскар, которые требуют такого тела. Конечно, тот, кто работает над своим умом, освобождается от гнева, грубых эмоций, омраченного видения, конечно, он никогда не получит такого тела.
Некоторые святые иногда создают в адских измерениях гневное иллюзорное тело, например, они могут проявиться в виде Бхайравы, но не потому, что у них есть адские кармы — их кармы абсолютно чисты, но потому, что они желают помогать живым существам в аду, даже распространяя Дхарму из сострадания.
Например, есть такая известная сутра, называется «Кшитигарбха-сутра», про буддийского бодхисаттву Кшитигарбху, который помогает живым существам, даже падающим в ад. Есть святые, которые занимаются таким, но для этого в аду невозможно иметь обычное божественное тело, оно создается из тамасичной, раджасичной материи, то есть это гневное тело в облике гневного божества.
Те же, кто получает настоящие ятана-дехам, испытывают разнообразные мучения, разнообразные виды страданий восемнадцати типов адов, которые при детализации могут классифицироваться до бесконечности, но это восемнадцать основных типов адов, такие как горячие, холодные, колючие, режущие, от черной линии, от гнилотрупья и другие, от мече-острых деревьев, от клацающих зубов.
Природа смерти и иллюзорность привязанностей
Мёртвое тело становится объектом презрения и без всякого дальнейшего промедления его уносят из дома. После этого безжизненное тело кремируют или хоронят, а если выбрасывают, то оно становится жертвой падальщиков, и на протяжении нескольких миллионов рождений оно исчезает. В этом мире, созданном через иллюзию, отношения матери и отца, родственников становятся искажёнными, потому что вследствие кармы человек рождается один и оставляет мир один.
Очень важно понять, что все привязанности эфемерны, потому что они длятся осознанно в этой жизни, а в следующей жизни они просто становятся самскарами. Душа не может их продолжить в следующую жизнь, если только это не осознанная душа какого-нибудь святого. Осознание драгоценности человеческого рождения должно человека привести к вайрагье, отрешению от сансары и вступлению на путь освобождения, потому что понимание драгоценного человеческого рождения делает бессмысленным любые другие цели кроме Бога и кроме освобождения.
Если бы мирской человек поразмышлял, то он принял бы принципы мокша-дхармы, принял бы мокша-дхарму как путь, но как это сложно. Ашрамы каждый день объявления дают: «Приходите, обучайтесь. Освобождение, монашество, Бог, Гуру, Дхарма», — годами, десятилетиями проповедуют, читают лекции, строят храмы, и где эти все миллионы людей верующих, преданных, стремящихся к освобождению? Приходят единицы, десятки. Почему? Очень сильна вера в сансару.
Кармическая обусловленность и освобождение
Человек формируется средой, а среда мирская, потребительская, очень сильная обусловленность, очень сильное давление сансары, давление карм. Очень сильна привязанность к материальной жизни, к материальной системе ценностей, к материальным смыслам и целям. Всегда находится занятие важнее Дхармы — это самая большая загадка, для меня по крайней мере, как, даже когда ты знаешь о Дхарме, находится занятие важнее Дхармы, потому что кармы вынуждают людей следовать ей, васаны, импульсы, им сложно противодействовать.
Это как некая кармическая программа, как чип вживлённый. Человек: «Всё понимаю, но не могу внедрённой программе противодействовать, программа заставляет меня», — поэтому людей не надо чипировать, они уже давно чипированы — чипированы своей кармой на очень тонком уровне.
Освобождение означает проникнуть в медитации в собственное программное обеспечение и вырвать этот космический чип, их там оказывается много достаточно, самскары, вытащить из себя, когда не надо следовать кармической программе. Эта программа подчиняет всех живых существ — это Пракрити (великая вселенская энергия) через систему антахкараны, васан и самскар, поэтому так сложно противодействовать, поэтому даже услышав лекции, изучая священные писания, очень сложно противодействовать, потому что программы всё равно действуют. Она так-то не выключается просто так.
Этот материальный мир похож на дерево как место отдыха птиц. Как птицы вечером собираются на общее дерево, а утром снова разлетаются, каждая, держа свой путь, подобным образом каждый встречается и уходит друг от друга на основании своей кармы. Смерть становится причиной для перерождения, а рождение становится причиной для смерти, и этот цикл, словно колесо горшечника, повторяется бесконечно. Нет другого пути избавления от сансары, кроме воспоминания меня.
Так заканчивается восьмая глава «Шива-гиты» из «Падма-пураны» Уттаракханда.
Два класса живых существ
Все живые существа делятся на два главных класса — свободные от сансары и связанные сансарой. Всё остальное — это уже детали. Например, когда человек говорит: «Я работаю в такой-то фирме, у меня такая-то семья, я такого-то происхождения, у меня такое-то материальное положение, я живу там-то», — Гуру говорит ему: «В принципе всё понятно, это всё не так важно, ты находишься в сансаре, ты принадлежишь к одному очень большому классу существ и подвержен кругу перерождений, всё остальное — это вторичные признаки, они не принципиальны».
Для нас как для садху очень важно не выделять мужчин, женщин, богатых, бедных, умных, глупых, низкокастовых, высококастовых, а выделять именно освобождённых и не освобождённых — это для нас самый главный критерий.
Не освобождённые — это те, кто переходят из одного тела в другое, те, кого карма вынуждает принудительно рождаться. Освобождённые — те, кто изжил собственную карму и не накапливают новую, и они действуют свободно, помогают другим, при этом они могут иметь физические тела и тонкие тела, ментальные, причинные, иллюзорные, но они действуют уже не имея кармы. Они действуют только из собственной воли, которая подчинена божественной воле. Их собственное тонкое тело пусто, причинное тело пусто, они по своему желанию выбирают место, время, где им проявиться, и даже если они рождаются физическим образом — это происходит по их желанию.
Космология шиваизма: система кала и бхуван
Существуют различные миры, в которых души рождаются, и в шиваизме эти миры называются — бхуваны, а классификация, группы или скопления миров называются — калы. Согласно Абхинавагупте существует несколько таких кала, в которых есть соответствующие миры.
Нивритти-кала сформирована притхиви-таттвой (элементом земли), имеет шестнадцать планов существования. Наш земной уровень в свою очередь имеет шестнадцать основных планов существования, и нижние из них называются — Калагни-рудра-бхувана, где пребывает Калагни Рудра как гневное божество правящее.
Пратиштха-кала — если нивритти-кала это чисто земной твёрдый мир с шестнадцатью разными измерениями, то пратиштха-кала состоит из двадцати трёх таттв от джала-таттвы (элемента воды) до Пракрити-таттвы и в нём существует пятьдесят шесть бхуван (пятьдесят шесть областей существования).
Видья-кала — это семь таттв от Пуруша-таттвы до Майя-таттвы, эта группа из семи таттв называется видья-кала и в нём есть двадцать восемь миров или бхуван, где души могут существовать.
Шанта-кала — это три таттвы высокого уровня: шуддха-видья-таттва, Ишвара-таттва и Садашива-таттва. В шанта-кала существует восемнадцать миров или восемнадцать бхуван, где живут души высокого уровня такие как мантры, мантрешвары, мантрамахешвары.
Шантитита-кала — эта кала состоит только из Шива и Шакти-таттв, и не имеет бхуван, каких-то специальных разделений миров, будучи сама единым целостным миром.
Парамашива трансцендирует все таттвы, и общее количество таких миров (бхуван) всего сто восемнадцать.
Души, которые обусловлены сансарой, перерождаются в сансаре, в основном они живут в областях в бхуванах уровня нивритти-кала и в уровнях пратиштха-кала. Освобождённые свободные души разного уровня в основном живут в области видья-кала, то есть «видья» означает знание, и в области шанта-кала. Наконец, полностью освобождённые души, слившиеся с Шивой, ставшие Шивой, реализовавшие свою Шива-природу живут в области шантитита-кала. Шантитита-кала — это первая, вторая таттва, аналог буддийской нирваны, аналог Брахмана веданты.
