Джняна-дришти – это формирование пробужденного видения. Когда оно интеллектуально, оно называется юкти. Юкти и джняна-дришти также состоит из интуитивного созерцания. Когда интуитивное созерцание и юкти объединяются, мы имеем такой мощный инструмент для трансформации ума.
Проще говоря, нам надо очень хорошо разобраться с мирозданием, со своей судьбой, с самим собой. Мы имеем два инструмента – инструмент интеллектуального постижения, который ведет к ясности, к проникающей мудрости, и созерцание, и медитацию, которые ведут к ясности к проникающей мудрости с другого входа. Эти два инструмента надо хорошо оттачивать.
Понимание – это самое ценное, что мы можем обрести. Понимание ведет к джняне, джняна ведет к освобождению. Понимание сложно измерить материальными единицами, деньгами, какими-то внешними вещами.
С другой стороны, понимание определяет наш субъективный статус нас как субъектов мироздания. Именно своим пониманием живые существа в иерархии мироздания различаются. Кажется, что понимание – невидимая вещь, но если возьмем объем понимания кота и объем понимания человека, то сразу видно, что эта вещь очень явная, очень даже видимая. Благодаря своему пониманию человек может жить достаточно комфортно на земле, благодаря своему пониманию кот остается котом – просто разные понимания. Причем даже мирской человек, если он не медитирует – просто более высокий уровень понимания, поэтому понимание является драгоценностью.
Мы же стремимся свое понимание вывести за пределы человеческого так, чтобы оно соединилось с нашим медитативным опытом. Понимание – это то, что внутри нас является джняна-шакти (силой божественной мудрости).
Майя-шакти и три вида мал
Майя, вызывающая незначительную потерю единства сознания видьешваров, полностью проявляет свою ограничивающую силу во всех остальных таттвах.
В основе всего неведения лежит майя-шакти. Майя-шакти – это божественная воля к ограничению живых существ. Сама майя-шакти троична:
Анава-мала – вызывает чувство атомарности
Майя-мала – это постижение мира как дифференцированного многообразия, когда внутреннее и внешнее начинает разделяться. Например, начальная фаза майя-малы, когда живое существо, смотря внутрь, может воспринимать Бога, а когда смотрит наружу – перестает воспринимать Бога
Карма-мала – это подверженность рождению, смерти, подверженность карме, причинам, следствиям, результатам, менталитет делателя, ответственность за совершенные поступки, приписывание себе причинно-следственных связей, авторство желания и соответственно привязанность к плодам и результатам
Все это разновидности божественной воли к самоограничению живых существ.
Анава-мала и ее проявления
Эти таттвы являются нечистыми творения Анантанатхи. На уровне творения майи ограничение принимает форму анава-малы (загрязнения обособленностью), скрывающей безграничную природу существ майи и низводящая их до состояния ану или крайне ограниченных существ. Их заставляют воспринимать себя таковыми анава-мала вместо того, чтобы увидеть себя как абсолютное сознание они отождествляются с маленьким индивидуальном «я» или тонким эго.
Анава-мала имеет два аспекта, они называются пуруша-аджняна, бауддха-аджняна. Пуруша-аджняна – когда осознается бесконечность внутри, но снаружи нет никакой шакти, нет свободы никакой, связанности, энергии связаны, божественные силы потеряны. Бауддха-аджняна – когда бесконечное внутри забывается, но во внешнем мире возникает чувство псевдо-свободы.
Анава-мала делится на два вида. Первый выражается в том, что Бог, появляясь под видом обычного человека, скрывает свою природу чистого сознания и отождествляет себя, в сущности, с неживой материей, такой как тело и ум. Кашмирский шиваизм разделяет четыре типа такой материи:
Физическое тело, состоящее из материи, помогает нам совершать повседневные действия
Ментальное тело, сотканное из тонких органов чувств и ума с преобладающим элементом буддхи, способностью понимать. Они позволяют нам переживать различные состояния ума такие как удовольствие, боль и формировать определенные представления об окружающем мире
Жизненная сила, благодаря которой мы испытываем голод, жажду, сонливость, бодрость и так далее
Ограниченное «я-сознание», известное как состояние пустотности (шунья), которая дает нам возможность функционировать во сне
Другими словами – это те же самые пять оболочек, пять кош в веданте.
Второй вид анава-малы выходит за пределы неверного отождествления с «я» неживой материи и приводит к ограниченности к действию и знанию. В этой форме анава-малы мы чувствуем, что способны знать и делать только до определенного предела. В результате мы теряем естественное состояние всеведения и всемогущества.
В более высоких божественных существах зеркало вимарши – чистое зеркало осознавания было опорой существования, но на этой стадии, когда начинает действовать троичная майя-шакти, проявляющаяся в виде трех мал, зеркало вимарши подменяется внешним феноменальным миром и внешний феноменальный мир является опорой. Само зеркало вимарши уже не распознается как основа самосознания. Внешний мир становится самосознанием. При отсутствии внешнего мира энергия души не может проявлять даже небольшие шакти и входит в бессознательное состояние.
Анава-мала ограничивает душу в плане сватантрия и нитьятвы, пурнатвы, сарваджнятвы и вьяпакатва, то есть всеведения, всепроникновения, вечности, полноты и так далее.
Будучи ограниченным, живое существо перестает чувствовать связь с этими шакти, уже не может ими пользоваться. Взамен анава-мала дает небольшую компенсацию, эта небольшая компенсация и есть оболочки, инструмент ахамкары. Это похоже на то, если человека ограбили или с ним произошло стихийное бедствие он все теряет, имущество, но правительство дает ему небольшую компенсацию. Таким же образом анава-мала дает суррогат определенных энергий и этот суррогат определенных энергий – это физическое тело, ахамкара, инструмент буддхи, все эти отражения высших шакти в очень маленьких объемах. Такая небольшая компенсация для того, чтобы душа могла как-то хотя бы в этом продолжать существовать, не впала в бессознательное состояние. Наше тело, наш ум, буддхи, ахамкара – это компенсация, то, что мы имеем в распоряжении взамен бесконечно потерянных энергий и возможностей.
Майя-мала и разделение на субъект и объект
Более тонкий вид загрязнённости (майя), заставляющая людей устремлять внимание вместо единства к многообразию, он достигает своего полного расцвета в сфере майи. Поэтому существа, обитающие в ней, могут видеть только разделение между субъектом и объектом, предметом и другим предметом, объектом и другим объектом. Более того эти существа, лишенные майи совершенные и самодостаточности, воображают себя несовершенными и отделенными. Возникающее в силу отсутствие уверенности заставляет их постоянно искать компенсации в непрестанной страсти к внешним предметам и событиям, известным в шиваизме как лолика.
Иччха-шакти играет роль в анава-мале, а в майя-мале играет джняна-шакти. Эта джняна-шакти, преломляясь через божественную волю к самоограничению, побуждает душу проводить различения между разными объектами. На этой стадии душа начинает вычленять неодушевлённые и одушевленные, она больше не видит мир как одушевлённый, внешний мир видится как неодушевлённый. Когда душа видит внешний неодушевлённый мир, она больше не видит Шиву, но еще, заглядывая внутрь себя в спокойном состоянии, она, например, может видеть Шиву с закрытыми глазами. Внутренняя субъективность и внешняя объективность сильно начинают разделяться, и внешняя объективность начинает доминировать.
Вопрос: А в чем отличие между предметом и между объектом?
Разделение между субъектом и объектом, предметом и другим предметом, объектом и другим объектом. Внутри класса предметов есть разные объекты, более детальное различение.
Карма-мала и цикл перерождений
Лолика непрерывно действует в людях, связанных чувством собственной ограниченности (анава-мала). В результате всевозможные отвлечения и недостаток понимания держит таких людей привязанными к ограниченным формам обычного знания и действия, и они не реализуют своего подлинного потенциала. Поступки, совершенные человеком в состоянии майя-мала, всегда носят либо позитивный, либо негативный оттенок согласно закону нияти, управляющему обычным человеком. Впоследствии таких поступков побуждает таких людей кочевать из одной жизни в другую в бесконечном цикле перерождений. Людьми движет надежда, что совершаемые ими действия приведут к исполнению их заветных желаний, но кашмирский шиваизм считает, что все действия выполняются самим Богом.
Иначе говоря, на всех уровнях существования его универсальной божественной воли управляет и движет всеми изнутри. Однако поскольку он создал в каждом из нас эгоистические убеждения, нам представляется, что мы действуем и знаем самостоятельно. Эти эгоцентрические чувства в отношении наших действий и вышеупомянутые остаточные впечатления от прошлых поступков (карма-самскара) известны как карма-мала (загрязнения кармы). Карма-мала делает людей ответственными за совершаемые ими действия, и эта ответственность заставляет их бесконечно перерождаться. Такая эгоцентрическая озабоченность нашими действиями (карма-мала) становится общей причиной тяжелых страданий. Причина ее в двойственном видении – майя-мала, а также в двух видах анава-малы – ошибочном отождествлении с эго, телом и так далее и в распространенном чувстве предельности и ограниченности. По сути анава – это корень всех наших несчастий, потому что она является основной причиной того, что мы мыслим себя ограниченными существами, и это чувство ограниченности – главная причина того, что мы остаемся связанными смертным существованием.
Анава-мала вызывает чувство ответственности за свои кармические отпечатки и за действия в соответствии со своими кармическими отпечатками. Естественным образом собака имеет чувство ответственности за щенков, она отождествляет себя с классом собак, она имеет тело собаки. Человеку не придет в голову брать ответственность за них, если он только сам о них не заботится. Человек с самскарами воина имеет чувство ответственности за защиту кого-либо. Также собака имеет чувство ответственности за территорию, поэтому лает постоянно, человек ее использует в качестве сторожа. Очень удобно, потому что у нее есть эти самскары ответственности, защищает свою территорию, она отождествлена с территорией.
Какой-либо другой человек с другими самскарами действует в соответствии с ними, имеет тенденции так действовать и принимает ответственность, и это принятие ответственности за свои самскары погружает человека в карму, в причинно-следственные связи. Все это происходит из-за того, что действует анава-мала и майя-мала, и человеку не приходит в голову посмотреть выше самскар. Смотреть «я есть бесконечный Брахман», «я есть безграничное пространство опознавания». Когда есть осознавание бесконечного пространства, то самскары перестают быть чем-то, что побуждает человека действовать и брать ответственность за них. Он не отождествляется с ними, он не мыслит в рамках этих самскар.
Вопрос: Гуруджи, два вида анава-малы. Первое – отождествление с телом, второе – предельная субъективность?
Запомните пока: пуруша-аджняна, бауддха-аджняна. Первое – это самодостаточность, свобода без шакти. Второе – это шакти без внутренней свободы. Если на субъективном уровне, первое – это ощущение «я бесконечен, но вовне никакой шакти не имею», а второе – «я пытаюсь проявлять шакти, владеть шакти, пытаюсь иметь независимость как эго, но внутри я не чувствую уже бесконечность и связи» – вот эти два вида.
Мы не говорим по поводу тела, мы говорим по поводу внутреннего сознания, внутренних ощущений – это анава-мала. Два типа анава-мала, два аспекта анава-малы. Первое – это духовное ограничение, а второй – интеллектуальное ограничение. Будем подробней рассматривать, есть детальные разъяснения по этому поводу в «Ишвара-пратьябхиджне».
Классы существ: мантра-существа, сакала и пралаякалы
Нужно заметить, что мантра-существа не подвержены этому ощущению ограниченности (анава-мала). Хотя им и известны тонкие переживания многообразия (майя-мала), они относятся к категории чистых и освобождённых существ. Говорится, что все ограниченные существа от амеб до небожителей страдают от майя-мала и карма-мала, они известны как сакала и считаются связанными душами, пойманными в сеть сансары. Существа сакала обитают в сфере из чувства ограниченной творческой силы или ограниченной способности к самовыражению (кала) и связаны всеми ее проявлениями. Эти существа пребывают в физических телах в состоянии бодрствования и в ментальных телах во время сна. Находящиеся в глубоком сне (сушупти) известны как пралаякала, так как они остаются свободными от кала и ее проявлений до конца эона следующих пралаи.
Классы существ сакала – это те, кого мы называем сансарными существами. Это те, кто страдают от карма-мала, майя-мала и анава-мала – от трех сжатий, трех ограничений. Люди, боги, животные, духи, имеются в виду сансарные боги (мирские боги), боги невысокого класса, их иногда еще называют полубоги – все те, кто проживают в ашуддха-адхвах (нечистых пространственно-временных континуумах) – это те, кто страдают от этих трех мал.
Пралаякалы – это те, кто лишены карма-мала, поскольку они пребывают в непроявленной пустоте, у них нет действия, менталитета делателя, нет ответственности за самскары, их самскары заблокированы. Они не действуют, они полностью бездеятельны. Также они лишены майя-мала, у них нет иллюзии многообразия, они не захвачены иллюзиями многообразия, они не созерцают, не видят, не воспринимают никаких объектов и не впадают в утонченные различения, между ними соответственно не возникает рага, двеша, абхинивеша (привязанность, двойственность и устойчивая жажда бытия, основанная на этой двойственности). Есть анава-мала, у них есть авидья, у них есть асмита – забывчивость своего внутреннего божественного «Я», поэтому это состояние не считается пробужденным.
Вопрос: Расскажите, пожалуйста, а если мы в эти малы перестанем верить, углубляемся в то, что они иллюзорны и их не существует, они начинают этим фактом самоосвобождаться?
Перестать верить – вот вы перестаньте верить в кровообращение, в дыхание, оно перестанет вращаться от того, что вы перестанете верить? Здесь мало перестать верить. Здесь надо нырнуть очень глубоко и веру приводить в самадхи, если вера – это самадхи, то да, мы для этого изучаем их, чтобы нырнуть так глубоко, чтобы растворить. Они в нас встроены очень глубоко. Перестать верить на уровне самадхи означает воспитать такую вивеку и вайрагью, чтобы вы выделили тонкий слой сознания и в нем утвердились – это называется вивека и вайрагья. По-другому никак не получится, если не будет самадхи, не будет вивеки и вайрагьи, верите в них или не верите – никакого значения не имеет, они будут действовать. Это законы природы, как солнце, пять элементов – они действуют независимо от вашей воли. Ваша воля, ведомая тонкой ясностью, должна превзойти их волю, если она превзойдет – тогда они остановятся, не превзойдет – не остановится.
Вопрос: Надо дойти до уровня парамартхика, на уровне причинного тела, самоидентификация, когда ты говоришь: «Я не верю. Я не верю».
Это не вопрос говорения, понимаете. Это не вопрос утверждения концептуально. Это вопрос вивеки и вайрагьи всегда в отношении мал, в отношении кош.
Да, это то же самое. Очень важно понять – реализация не происходит в сфере концепции, не происходит в сфере понятийного ума, она происходит только в сфере сознания. Она происходит в сфере сверхтонкого сознания и в сфере тонкой праны, если нам удается туда проникнуть, то мы становимся свободными от этого, если не удается, то что бы мы ни думали на понятийном уме – это никакой роли не играет.
Например, есть множество людей, увлекающихся нео-адвайтой или Шивой, они говорят: «Ахам Брахмасми», я – Брахман, меня ничего не касается», — но как тебя не касается, если ты ешь, спишь, ходишь в туалет, дышишь воздухом, зависишь от пяти элементов, а когда изменяются условия, ты засыпаешь, и ты даже ничего не помнишь. Даже есть такая картинка смешная, Пайлот Бабаджи и какой-то человек, и этот человек говорит: «Баба, а я Шива», а Бабаджи отвечает: «Если ты Шива, то я испанский летчик».
Пралая и циклы творения
Пралая знаменует собой растворение всех психических и физических сущностей в космической энергии мула-пракрити. Когда Господь Шри Кантханатха осуществляет новое творение психических и физических таттв, он сотрясает космическую энергию, нарушая равновесие гун. Это пробуждает всех пралаякалов от долгого глубокого сна и заставляет их снова перерождаться в соответствии с их кармой до момента погружения в пралаю. Некоторые из них, накопившие достаточное количество благих заслуг из прошлых жизней благодаря практике йоги, по милости Шри Кантханатхи получают возможность развития в высших мирах. Пралаякалы таким же образом также несвободны, вместе с сакалами они считаются ограниченными существами, принадлежащими к нечистой майической форме существования.
Пралаякалы связаны двумя видами самоограничения (анава-мала), они также руководствуются эгоцентрическими интересами и находятся под гнётом их прошлых поступков (карма-мала), чьё действие приостановлено, пока они остаются погруженными в глубокий сон (сушупти). Им также присуще двойственное видение (майя-мала), которая возвращается к ним, когда они снова оказываются в состоянии бодрствования. Свобода пралаякала от загрязненности майи выражается в их видении, лишенном многообразия.
С точки зрения шиваизма буддисты могут достичь состояния пралаякалы в апавидья-сушупти или в глубоком сне, лишенном объективных переживаний. Успешная практика ньяя-вайшешики и санкхья-йоги также может привести к состоянию пралаякала.
Виджнянакалы — чистое сознание без божественной силы
Некоторые из них, осознавая себя с чистым сознанием, достигают состояния следующего уровня, известного как уровень виджнянакала. Люди в этом состоянии ощущают себя чистым, безграничным сознанием, свободным от психических и физических ограничений. Тем не менее они лишены осознания своей божественной силы. Они ощущают себя совершенно пассивным чистым сознанием, не распознавая своей внутренней божественной сущности, поскольку они не понимают свою истинную природу как божественное движение спанды. Виджнянакалы страдают от второго вида самоограничения (анава-мала).
Виджнянакалы — это пралаякалы, которые вступили на правильный путь и порвали со своим порочным прошлым. Это пралаякалы, которых вдохновили святые или божества вступить на путь выхода из непроявленной пустоты и зародить чистое сознание, которые вышли из спячки, и они находятся в более высоком положении, в более высоком состоянии осознанности. Но они пребывают в пассивном состоянии чистого сознания, не воспринимая спанду (божественную вибрацию), поэтому их шакти не развивается. Джняна, иччха и другие шакти они не распознают, поэтому качества Ишвары в них не пробуждаются.
Вопрос: Это есть пуруша-аджняна?
Да, это считайте пуруша-аджняна. Они также подвержены анава-мале — этому аспекту пуруша-аджняны.
Большинство последователей достигают состояния виджнянакала и продолжают пребывать в нем после смерти до тех пор, пока из космической энергии не возникнет следующее мироздание. Тогда Господь Шри Кантханатха пробуждает некоторых из них спускаться до сансарического существования в целях передачи божественной благодати (ануграха) связанным сакала. Большинство из виджнянакала существ возносятся всемилостивым Богом до уровня чистой видьи. Ведантисты, ощущающие себя как чидананда лахари (волна блаженства сознания), не входят в состояние виджнянакала, а быстро продвигаются к высшим ступеням чистой видьи. Виджнянакалы находятся посередине между чистыми и нечистыми существами, они считаются связанными до тех пор, пока не покидают сферу майи.
Виджнянакалы, достигнув Сатья-локи, но пребывая в очень спокойном бездеятельном состоянии, не воспринимая божественную спанду, не могут вырваться за пределы ограниченного творения, поэтому они живут в этом измерении до следующего творения вселенной. Когда вселенная растворяется, наступает следующее творение вселенной — старый мир уничтожается, новый появляется. Взбалтываются гуны, самскары и энергии. Поскольку они не научились работать со спандой, интегрироваться с движением и объединяться с тамасом, раджасом, иччха, крийя и с другими шакти, то в них возникают самскары, за которые им приходится брать ответственность, чтобы переродиться. Тогда они снова перерождаются, но они перерождаются как святые, просветлённые мастера, которым ещё нужно в земном мире получить этот опыт самоосвобождения движения спанды (энергии), поскольку у них есть памятование о чистом бесконечном тонком состоянии пустоты.
Вопрос: Гуруджи, получается...
Памбатти гораздо выше, чем виджнянакала. Это тот же уровень, однако сам Памбатти гораздо выше. Есть разные йоги, которые сидят рядом с Брахмой. Некоторые посидят-посидят и перевоплотятся, а другие в цикле нового творения создадут новую вселенную.
Классификация существ: пати и пашу
Воспринимающие себя в единстве со всем объективным существованием считаются властелинами (пати). Они находятся в состоянии, которое часто описывают как единство в многообразии. Те, кто видит всё отличным от себя, связаны клешами, кармой и так далее, метафорически называются пашу, что означает связанный скот. Акалы, мантрамахешвары и мантрешвары без сомнения пати. Мантры, хотя и воспринимают объективный мир как отличный от себя, относятся к категории пати, так как они свободны от кармы, клеш и прочего. Сакалы, конечно же, пашу, так же как и пралаякалы, поскольку они связаны пашами или узами майи.
Две главные категории — это пати и пашу. Обычно говорят о трёх типах йогического или тантрического темперамента — дивья, вира, пашу, но здесь немного другая классификация — пати и пашу. Пати — владыки, пашу — те, кто связаны. Владыки — это те, кто пребывают в пяти чистых таттвах. Акалы, то есть шамбхавы и шакты, мантрамахешвары и мантрешвары — все они относятся к категории пати. Сакалы и пралаякалы относятся к категории пашу. Несмотря на то, что пралаякалы могут пребывать в таком тёмном самадхи непривязанно, обездвижено, вне тела, они всё равно связаны, поскольку в них действует анава-мала и скрыто действуют также три остальные малы. При определённых условиях они активизируются, и они перерождаются. Причина перерождения в них не искоренена и самскары не выжжены чистым светом недвойственного сознания.
Виджнянакалы — пашу, ожидающие повышения до состояния пати. Виджнянакалы — это промежуточное состояние, когда они выходят из пашу и ждут своего повышения. Они осознали недвойственную пустоту, и они уже не пребывают в тёмном непроявленном состоянии, но они не осознали принцип энергии (спанды) и не научились объединяться. Всё зависит от того, какую сторону они примут, как они развернут своё созерцание.
Вопрос: Виджнянакала — ступень?
Если начинать с сакала, то да. Каждый из нас независимо может быть в этом теле в этой жизни, может быть, в следующей подойдёт к такой стадии, где он начнёт переходить из пашу (связанного сакала) в класс пати, а это промежуточное.
Вопрос: А пралаякал?
Необязательно. Пралаякал — это статус, который случается в результате нигилистических отклонений воззрения в созерцании, в результате ошибок самадхи. Некоторые дзенские монахи, медитирующие на пустоту, перерождаются животными — так о них говорят. Это как раз те, кто становятся пралаякалами. Это не значит, что они обязательно переродятся животными, но они могут побыть пралаякалами, а затем в конце следующего цикла при творении вселенной, если будут какие-то самскары, то такая возможность переродиться есть, поэтому и сложилась такая поговорка.
Не все дзенские монахи, а только те, которые спят во время медитации. Не спят буквально — опытные монахи нет. Они могут сидеть с прямой спиной, всё внешне красиво выглядит, как Будда, но внутри есть тонкое неведение, тонкое погружение в расплывание и тонкая тамасичность.
Каждая из семи категорий живых существ, описанных выше, может быть далее подразделена на подвиды. Например, сакалы были классифицированы на четырнадцать видов: восемь классов богов, пять низших животных и один человеческий вид в «Спанда-карике». Также следует заметить, что некоторые учителя древности, писавшие о шиваизме, помещали существ акала в две различные группы — шамбхавы и шакты — и, следовательно, число существ доходило до восьми вместо семи, описанных здесь. Таким образом, согласно убеждениям шиваизма, бесконечное сознание — первоисточник всей жизни — проявляется как семь основных видов живых существ.
Вопрос: Гуруджи, а виджнянакала получается — это пятая ступень?
Смотря как классифицировать. Четвёртая — это человек переходит с пашу к пати, пятая — закрепляется. Шестая — становится пати, седьмая — поднимается в пати на более высокий уровень.
Путь самоосвобождения и слияния с Шивой
Когда наша вичара, вивека созревает, то мы можем оторвать своё сознание и действительно не верить в эти ограничения. Не верить означает переместить фокус своего внимания на Бога, переместить прану на Бога, открыться божественной милости и ежесекундно, ежемгновенно пребывая в созерцательном присутствии осуществлять самоосвобождение (пратимокшу).
Пратимокша (самоосвобождение) означает, что мы ежесекундно смещаем фокус своего внимания очень тонко с ограничений — например, с чувства делателя (карма-мала), с иллюзии многообразия (майя-мала), с чувства атомарности индивидуального сознания — на брахма-ахам-бхаву, на дивья-бхаву, на пространство бесконечного сознания ежесекундно, ежемгновенно. Это самоосвобождение.
В результате такого самоосвобождения постепенно происходит Шива-самавеша — наполненность брахма-ахам-бхавой или дивья-бхавой. Такая наполненность приводит к нисхождению благодати — к шактипате. В состоянии благодати карма йогина сдаётся, его эго сдаётся, он может предать себя Богу и наступает прапатти (самоотдача). Когда самоотдача происходит — это значит отсекается связь с прошлым восприятием, с самскарами, с ответственностью за карму, за все совершённые грехи и заслуги. Это уже не имеет значения, а имеет значение только божественная милость.
В таком состоянии, когда всё это отсекается, приходит Шива-саюджья (слияние с Шивой). Шива-саюджья означает, что идентичность йогина меняется с «я есть тело, я есть эго» на «я есть Шива», «Шивохам». В состоянии Шива-саюджья разворачиваются процессы пратьябхиджня (самоузнавание). Если мы правильно практикуем, то наша джняна и наша преданность разрушают васаны — это называется васанакшая; растворяют концепции, двойственные представления — это называется викальпакшая; растворяют отождествления с умом — манонаша.
Эти три — васанакшая, викальпакшая, манонаша — это условие самавеша (нисхождение божественной благодати) и истинной апарокша-джняны. Если эти три условия происходят, Шива-саюджья приходит — слияние с Шивой. Когда наступает слияние с Шивой, то завершаются все процессы и наконец-то Шива узнаёт сам себя, осуществляется Шива-пратьябхиджня и освобождение приходит в этой жизни. Йогин обретает статус дживанмукти. Дживанмукти — это тот, кто перешёл из класса пашу в класс пати. Постепенно качества Ишвары начинают в нём раскрываться. Его пять шакти и его шесть свойств постепенно начинают раскрываться.
