Комментарий к тексту «Девибхагавата-пурана», глава 7 «Происхождение таттв».
«Брахма сказал:
Таким образом я, Вишну и Шива лицезрели могущественную Богиню, о обладатель великой доли, а также ее прислужниц одну за другой.
Вьяса сказал:
Выслушав слова отца, Нарада, лучший из мудрецов, спросил Прародителя следующее.
Нарада сказал:
Расскажи же, о прародитель, о Пуруше, изначальном, бессмертном, свободном от действия гун, непоколебимом, вечном, которого ты лицезрел и постиг. Ты видел Шакти, наделенную качествами, но какова Шакти, лишенная качеств, о отец? Ее природу и природу Пуруши мне опиши, о Лотосорожденный.
Ради этого я предавался великому подвижничеству на Шветадвипе и видел там великие души, аскетов, обладающих сиддхи и обуздавших гнев. Но Параматмана, того, который доступен созерцанию, я не достиг, хотя снова и снова предавался суровой аскезе, о прародитель».
Нарада здесь говорит: «Параматмана я не достиг, хотя снова и снова предавался суровой аскезе».
Нарада — один из величайших риши. Он более древний риши, нежели ближайшие риши, указанные нами в парампаре. По отношению даже к этим риши он является старшим. Поэтому, когда вопрос идет о постижении недвойственности, у вас в запасе много тысяч лет.
У нас был смешной случай. Один человек, придя в монастырь, сказал: «Я так подумал, несколько лет попрактикую, быстренько достигну и буду поучать других». Это самая большая иллюзия. Процесс постижения Параматмана — это процесс бесконечный. Даже если вы восемьдесят лет из столетней жизни проведете в темном ритрите, это будет совершенно недостаточно. Для преодоления собственных иллюзий, цикла рождения и смерти этого достаточно, но что касается постижения Параматмана, то даже боги, такие как Брахма, не могут сказать, что постигли его.
Три шакти и их проявления
«Ты видел прекрасную Шакти, наделенную качествами, о отец, но каковы Шакти и Пуруша, лишенные качеств, о них расскажи мне.
Брахма сказал:
Я расскажу тебе о трех шакти, о безгрешный, джняна-шакти, крийя-шакти и иччха-шакти.
Джняна-шакти принадлежит к саттвическому проявлению ахамкары, крийя-шакти — к раджасическому, иччха-шакти — к тамасическому. О трех сказано тебе.
О производимых ими действиях я расскажу тебе, слушай же, о Нарада, воистину.
Из тамасической иччха-шакти происходят звук, ощущение, форма, вкус, запах — пять танматр. Звук есть качество акаши, ощущение — качество ветра, форма — качество огня, вкус — качество воды, запах — качество земли. Эти тонкие и грубые таттвы должны быть известны, о Нарада.
Десять, соединившиеся, наделенные иччха-шакти, и творение, порожденное тамасической ахамкарой, является их следствием».
Когда вы медитируете и проходите процессы кундалини-йоги, у вас могут быть ощущения различных запахов — это означает, что танматра элемента земли активизирована. Когда раскрывается муладхара-чакра, вы можете ощущать, например, прекрасные запахи. Когда у вас спонтанно возникают различные ощущения вкуса, это означает, что танматра элемента воды активизирована и вы переживаете кармы элемента воды (свадистхана-чакра). Когда вы видите спонтанно возникающие образы, это действие танматры элемента огня (манипура-чакра). А когда у вас возникает ощущение мурашек по коже, дрожи, блаженства — все это качества танматры элемента ветра (анахата-чакра), связанной с осязанием.
«От раджасической крийя-шакти происходят, слушай же меня, слух, осязание, вкус, зрение и обоняние — это пять органов восприятия; также пять органов действия — речь, руки, ноги, анальное отверстие и органы размножения; прана, упана, вьяна, самана и удана — жизненные дыхания. И они, пятнадцать, объединенные, называются раджасическим творением.
Эти органы ощущения и действия наделены крийя-шакти, и материальной причиной их называется чид-анувритти.
Исполненные джняна-шакти, из саттвического проявления ахамкары происходят Диш, Вайю, Сурья, Варуна и оба Ашвина — пять божеств, управляющих пятью органами восприятия; Чандра, Брахма, Рудра и Кшетраджня — это четыре божества, которые называются управляющими четырьмя подразделениями антахкараны: буддхи, манасом, ахамкарой и читтой.
Вместе с манасом эти пятнадцать элементов называются саттвичными и составляют творение, именуемое саттвичным».
Природа ахамкары и божеств
Итак, у нас есть ахамкара, то есть наше эго.
Обычно мы говорим, что эго в негативном аспекте проявляется как эгоизм, но ахамкара — это не только эгоизм, а еще и совокупность ваших тел.
Эго как таковое (ахамкара) — это не плохо, поскольку это проявление самого Абсолюта. Его проявление может быть плохим или неправильным вследствие нашего излишнего с ним отождествления, но само по себе эго, особенно в тантризме, не отрицается. Многие учения говорят однозначно, что эго — это злой дух, которого надо уничтожить джняна-йогой, но более высокий взгляд говорит, что само по себе эго не плохо. Как и тело в тантре признается священным, так же и эго является определенным инструментом. Как хороший автомобиль, оно может сослужить пользу, разумеется, если оно находится под контролем, очищено, самоосвобождено и с ним больше нет отождествления.
У святого или сиддха эго тоже есть, только он с ним никогда не отождествлен. Их эго полностью чистое и игровое, называемое шуддха-саттва-сварупа. То есть святой может по своему желанию и в зависимости от обстоятельств лепить его как угодно. Он за него не держится, у него просто происходит спонтанный отклик и мгновенное формирование такого иллюзорного эго на благо живых существ в соответствии с обстоятельствами. У обычного человека все совсем иначе: у него эго является следствием прошлых карм, и он за него цепляется, потому что для него самоосвобождение эго равноценно смерти личности. Но Джнянадев говорит, что ахамкара — это закономерная часть, это форма проявления Атмана.
Итак, у этого эго (ахамкары) есть саттвичная форма проявления — джняна-шакти, то есть энергия мудрости, связанная с созерцанием. Саттва — это наш внутренний свет, и когда мы находимся в глубоком интуитивном сознании, то проявляется наша джняна-шакти. У эго также есть раджасичная форма проявления, которая связана с крийя-шакти, с действием, и тамасичная форма проявления, которая связана с иччха-шакти.
Когда действуют органы чувств, восприятие или наши органы действия — это различные формы проявления в нашем теле крийя-шакти, джняна-шакти и иччха-шакти.
Фактически наше тело — это как бы переплетение множества световых потоков, по которым двигаются, играют различные виды вселенских шакти. Другими словами, это не наши собственные личные энергии, а наше тело каждую секунду как бы омывается безграничными вселенскими энергиями.
И здесь описываются божества, которые связаны с различными проявлениями нашего «Я». Божества управляют органами восприятия. У слуха, зрения, осязания, обоняния и вкуса существуют собственные сверхразумные творческие энергии, которые вы можете видеть в образе божеств, если ваш разум очищен. Можно сказать, что это ваше собственное чистое и возвышенное «Я».
Например, когда кундалини-йога дает плоды, ваша энергия поднимается к глазам и в области глаз начинают раскрываться чакры, а божества, связанные со зрением, этому радуются.
Напротив, если у человека с прошлых жизней возникают какие-либо апарадхи или препятствия в отношении божеств, то в этой жизни у него будут проблемы, связанные с органами чувств (слухом, зрением и т.д.). Такие проблемы говорят о том, что было осквернение божественных сил, связанных с этим органом в прошлых воплощениях. Например, если человек в прошлых воплощениях с помощью какого-либо органа чувств создавал негативную энергию, в этих воплощениях данный орган чувств будет блокирован.
Один человек в состоянии наркотического опьянения выколол глаза иконе, будучи охваченным дьявольским состоянием. Через некоторое время он ослеп. Был другой случай, когда один человек в таком же невменяемом состоянии стрелял по иконе. В сновидении ему пришел старик и сказал, что за это он и весь его род будут наказаны. После этого начали один за другим оставлять тела его родственники, а затем и он сам. Старец, который ему явился — это была творческая энергия его собственного «Я». Это примеры совершения апарадхи в отношении божеств и соответствующий возврат кармы.
Напротив, если мы объединяем присутствие с органами чувств, то божества внутри нашего восприятия расцветают, дают благословения и сиддхи. Можно сказать, что божества — это тонкие сверхразумные части нашего собственного «Я». Они радуются, когда мы повышаем уровень сознания, совершаем хорошие поступки, накапливаем благие поступки, контролируем себя, то есть привносим элемент высшего сознания в наше восприятие. Они огорчаются, когда мы делаем что-либо неправильно, то есть привносим элемент тамаса в наше восприятие. А если мы делаем что-либо из ряда вон выходящее, что может повредить нашему воплощению на много десятков жизней, они могут даже нас ограничивать или наказывать. Но эти божества не есть некие существа, сошедшие с небес, эти божества — проявления наших собственных шакти. Это проявление есть наша собственная ахамкара.
Формы Параматмана и панчикарана
«Две формы есть у Параматмана: грубая и тонкая. Первая, форма знания, самосущая, именуется причиной мира. Вторая, грубая форма, говорится, предназначена для созерцания садхак, и она известна как тонкое тело человека.
Мое тело именуется сутратма. А сейчас я расскажу о грубом теле Брахмана, Параматмана».
Когда мы занимаемся практикой медитации на Абсолют, погружением в созерцательное присутствие, то это самый лучший способ удовлетворить внутренних божеств и сделать их довольными, если мы делаем это правильно. Наши внутренние божества насыщаются (питаются) нашей осознанностью; чем глубже и сильней наша осознанность, тем наши внутренние божества больше расцветают и становятся более развитыми. Различные ритуальные практики и начитывание мантр активизируют различные каналы и соответствующих божеств. Когда они активизируются сильно, это может быть проявлено как сиддхи (сверхспособности), но наилучший универсальный способ их активизировать — это пребывать в неконцептуальной осознанности, в присутствии единства со Всевышним Источником. Также это наилучший способ соблюдать все самаи и очищать все омрачения, идущие из прошлого.
«Слушай же, о Нарада, внимательно то, что, услышав, достигают освобождения.
Тонкие элементы, танматры, о которых упоминалось выше, в ходе панчикараны обращаются в пять грубых элементов. Так слушай же, что есть панчикарана.
Взяв прежде танматру вкуса в уме, пусть он будет разделен так, чтобы была вода. И разделив остальные элементы на части один за другим, пусть будут смешаны части при создании воды, восхитительной на вкус, затем. При разделении элементов появляется сознание, и после появления сознания возникает чувство «Я». Выше этого всего является изначальный Нараяна, бог, Бхагаван.
Когда элементы отвердевают и принимают отчетливые формы, видимости достигнув, один за другим качества становятся явными.
У акаши только одно качество — звук, и нет других. У воздуха известны два качества — звук и прикосновение. У огня три качества — звук, прикосновение и форма. А у воды четыре — звук, прикосновение, форма и вкус. Качествами земли являются прикосновение, звук, вкус, форма и запах. И так, благодаря сочетаниям этих элементов, возникает вселенная.
Все живые существа возникают из части вселенной. И говорится, что их восемь миллионов четыреста тысяч видов».
Считается, что живые существа проходят круг сансары, перерождаясь последовательно в восьми миллионах четырехстах тысячах видов, проходя различные кармы в телах различных видов до тех пор, пока сознание не наберет такую силу присутствия, чтобы оторваться от воплощения в грубых формах.
