Абсолютная Чити по своей собственной свободной воле есть причина Сиддхи вселенной.
Комментарий: «Вселенная или Вишва» означает все от Садашивы и так далее вниз до земли. В этом предложении слово сиддхи означает «в свершении», то есть порождение сришти или проявления, стхити или длящегося существования и санхары или покоя в высшем существе переживая свой опыт. Порождая все это, высшая Шакти, а именно божественное сознание – сила, которая есть абсолютная и свободная воля, состоящая из высочайшей вимарши, неотличима от Шивапхаттарка – является хету или причиной.
В философии шиваизма основной принцип гласит, что мы живем внутри единого божественного существа. У этого единого божественного существа есть его чистое, пустотное, свободное, недвойственное состояние, которое называется пракаша. Состояние света, состояние пустоты содержащий безграничный потенциал всех явлений, абсолютного покоя, абсолютного отсутствия субъекта и объекта, состояние непроявленного. Одновременно у этого живого существа есть другая тенденция, она называется вимарша – это его способность осмыслять себя, рефлексировать, отражать самого себя, играть этими отражениями, создавать намерения, творить, зарождать потенциал и напряжение в своем сознании и развивать какие-то миры. Внутри такого живого существа мы живем, будучи его частицами.
Очень сложно понять, как можно жить внутри такого существа еще такого сложного, непостижимого. Когда мы поем «Ом Намах Шивайя», «Джая Шамбху», мы о нем поем, и хоть о нем мы поем как о украшенном трезубцем, Гангой в волосах, барабанчиком дамару, змеей и луной – это образы, метафоры, практика медитации как на образ, для облегчения нам человеческим существам, потому что мы знаем, что такое волосы, что такое змея, что такое трезубец – это знакомые нам объекты. Это существо отражаясь в нашем сознании дает нам такие образы, но, если бы ему поклонялись олени, они бы его представляли как оленя с золотыми рогами очень большого с оленихой, как своей шакти и так далее, восседающем на какой-нибудь лесной траве. Совершенно по-другому, это бесконечное сознание отразилось бы в оленьем менталитете, совершенно другие образы отражаясь. Мы манавы, олени, животные, в образе богов он отразился бы совершенно по-другому. В образе бесформенных богов он отразился бы как бесформенные бхавы, на которые можно медитировать, но это единое существо, в котором все эти существа обитают и живут, также как в теле человека живут разнообразные живые существа, например клетки, бактерии, полезные есть, есть не очень полезные, но они живут внутри него.
Аналогия с микроорганизмами в теле человека
Например, внутри нас разнообразные есть живые существа – бактерии, они даже не знают, что мы есть и кто мы такие вообще и что мы по этому поводу думаем, что мы практикуем, изучаем шиваизм, они вообще не догадываются. Они живут в мире нашего тела как в доме, у них нет контакта с нашим сознанием, то есть у нас не сложились с ними отношения вообще, мы их не понимаем, они нас не понимают. Мы их можем изучать, но эти существа вообще не могут до нас достучаться даже, они грубые, наше сознание их не воспринимает.
Таким же образом мы являемся такой же грубой частью Шивы, живем в отдаленном таком мироздании, в плотном измерении ашуддха-адхвах (нечистом) из плотных элементов. Мы не можем даже до него достучаться, но человек, если захочет, он может увидеть бактерии под микроскопом, что-нибудь с ними делать, таблетку принять или наоборот полезную какую-то биодобавку, пользу им принести, но мы не можем достучаться до этого сознания, настолько оно далеко и запредельно высоко.
Мы живем в его теле, в какой-то его плотной области называемой бахиранга-шакти (внешняя энергия). Тем не менее все эти энергии – это единое божественное существо и садху – это тот, кто всегда осознает себя находящимся во вселенной этого единого живого существа. Это тот, кто пытается понять замысел этого существа, его видение, его волю и осознать единство с ним, потому что это существо в отличие от живых существ сансары очень счастливое, очень мудрое, очень всемогущее, очень запредельное, пребывающее в непрерывном самадхи, вечно свободное, всеведущее, всепроникающее, целостное, полное, завершенное. Мы живем внутри него, поэтому садху пытается осознать это существо внутри себя и снаружи, соединиться с ним – это его должно занимать, поскольку его будущее зависит от того, как он выстроит отношения с этим существом. Его будущие жизни, его судьба, его ситуация, все зависит от того насколько он сумеет выстроить гармоничные правильные отношения с этим существом.
Признаки углубления отношений с Шивой
По мере гармонизации углубления отношений с этим существом, связей, окружение такой души, ее энергии, ее судьба тоже меняется. Например, изменяется ее тело на более божественное, изменяется лока на более высокую, силы проявляются. Это признак того, что отношения с таким существом углубляются, например, когда у вас появляются сиддхи, ясность, мудрость, осознанность, чистое видение, отрешение, спокойствие, любовь, преданность Богу, непрерывная осознанность, ананда. Это признак того, что отношения с Шивой ваши углубляются.
Напротив, когда ваш ум дезориентирован приходит беспокойство ума, какие-то запутанности ума, какие-то ментальные страдания, заблуждающееся состояние и омраченное состояние клеш – это значит вы отношения где-то портите с Шивой, удаляетесь.
В сансаре существа то улучшают свои отношения с Богом, то ухудшают – все непостоянно, поэтому сансара так и переводится «то, что движется», то, что находится в становлении. Душа тоже движется и пребывает в таком постоянном становлении в сансаре. Немного улучшились отношения с Шивой – рай, Сварга-лока, ухудшились – там вообще голодные духи, ады. Тот, кто ухудшает и улучшает эти отношения – это наш Атман, его частица светоносная, божественная, которая не действует своей одной частью, но вдохновляет душу действовать, двигаться, эволюционировать и искать. Кроме Атмана есть джива. Джива является инструментом Атмана для познания, которая дана свободе воли, но в процессе свободы воли эти отношения с Шивой то улучшаются, то ухудшаются.
Наша задача в этой жизни радикально улучшить отношения с Шивой. Можно сказать, что наши в прошлом отношения с ним были так себе.
Конечно, мы стали садху, мы встретили дхарму – это уже нельзя сказать, что плохие, если бы были плохие мы бы не услышали даже слово «дхарма». Было бы тело вьючного животного какого-нибудь, вместо слова «дхарма» мы бы слышали звук хлопающего кнута и крики погонщиков, что-нибудь такое или вопли существ в аду. Это что бы мы слышали вместо слова «дхарма», но мы слышим слова дхармы, мы можем слушать тексты, значит хорошие были отношения, но не настолько хорошие, чтобы быть полностью свободными, чтобы быть в непрерывном самадхи и обладать сиддхи иллюзорных тел, пребывать вне канчук, вне времени и вне пространства, то есть их надо улучшать.
Драгоценное человеческое рождение означает есть шанс радикально улучшить отношения с верховным существом – с Шивой, сделать какой-то прорыв в отношениях. Причем с нами Шива не ссорился, никаких как говорится ничего личного, он всегда излучает любовь, счастье, радость, блаженство и всячески желает нам блага, то есть его позиция всегда, но что-то с нами было не так, где-то мы отвернулись может быть. Наше эго как-то развернуло нас куда-то, мы увлеклись его грубыми энергиями. В этой жизни у нас есть шанс, возможность, все это осознать и развернуться радикально улучшить эти отношения.
Игра энергии Шивы
Только когда чити – сила высшего сознания – вступает в игру, только тогда мир обретает своё бытие (дословно – открывает глаза) и длится как существующий, а когда она прекращает своё движение, вселенная также исчезает из видимости (дословно – закрывает глаза).
Игра энергии Шивы (чит-шакти) называется чит-шакти-виласа. Шива открывает глаза – вселенная творится, закрывает – она сворачивается. Конечно, это не физические глаза – это метафора мерцания движения энергии.
Свидетельством этому факту (дословно – этой материи) служит собственный опыт. Прочие вещи, а именно Майя, Пракрити и тому подобное вследствие того, что они полагаются отличными от света сознания, никогда не могут выступать причиной чего-либо или где-либо, ибо, не имея возможностей к проявлению вследствие полагаемого отличия их от силы-сознания, они всё равно что не существуют.
Пракрити, Майя, материальная энергия, материальные элементы проявляются из сознания. Они словно выдумываются как пузыри из воды. Вселенная бесконечна, она бесконечна, потому что сознание, создающее вселенную бесконечно. Она бесконечна не в том смысле, что она непрерывно длится-длится, она создана, она бесконечна по-другому.
В детстве я много размышлял над принципом бесконечной вселенной. Очень меня волновал этот принцип может быть в пять лет, в шесть лет, и я представлял, как бы выполнял такие медитации, что же будет, если сделать быструю ракету и лететь-лететь на самый край, и что там будет, забор, какая-то каменная стена, если ее пробуравить, дальше же можно буравить, все равно стена тоже имеет, в нее можно двигаться дальше, если ее пробуравить. Так можно лететь-лететь и конца нет, как-то странно все это. Эта проблема решается тем, что вселенная бесконечна, поскольку сознание всеобъемлющее оно бесконечно по своей природе, а там, где есть сознание – там всегда есть и проявления энергии, там всегда есть и вселенная, которая то творится, то разрушается.
Это подобно тому, если есть виртуальная компьютерная среда, то в любой ее точке можно написать программу сколько угодно, создать виртуальный мир, таких виртуальных миров может быть очень много, и они могут быть до бесконечности. Им хватит места внутри виртуальной среды, потому что сама среда обладает такой природой генерировать виртуальные миры или генерировать картинки. Сама среда такова, поэтому вселенная бесконечна, поскольку сознание Шивы бесконечно. Дело не во вселенной самой, вселенная – это просто грубые объекты, а в бесконечной природе всепронизывающего Шивы, которая обладает творческой способностью эманировать всегда энергию.
Сознание как единственная причина вселенной
Но если они проявляются, то становятся одним со светом сознания. Таким образом, чити, которая есть этот свет, единственная является причиной. Никогда ничто иное, а именно – Майя, Пракрити не бывает причиной.
Чити (сознание) – причина вселенной. Не грубая материя, не грубая энергия причиной не являются. Сейчас ученые говорят, что кроме физической материи во вселенной всего четыре процента, затем есть темная материя, и затем еще есть темная энергия, и большинство из чего состоит вселенная – это вовсе не грубые материи, это темная материя, которую никто не видел, и темная энергия, которую никто не видел вообще, но они добрались только на уровень Пракрити-таттвы. Они еще не видели канчук, уровни мироздания, потому что, если бы они видели канчуки они бы научились оперировать временем и пространством, перебрасывать, телепортировать людей, перебрасывать их во времени в прошлое и будущее. Они бы подчинили эти энергии, а еще выше есть Майя-таттва, но ничто из этого не является причиной рождения вселенной – это грубые энергии.
Только сознание является истинной причиной рождения вселенной, появления всех ее законов и констант, поэтому в «Трипура Рахасья» Даттатрея говорит: «Отношения размерности вселенной, мерности, хода времени, законы и константы мироздания – это не более чем воля творящего существа, изошедшая из сознания». Если есть сильное творящее существо, его воля сильна – он может задать мерность пространства, взаимоотношения, разные интервалы, промежутки времени, географию, может задать константы любого измерения. Он может все это создать силой воли – это не абсолютное понятие. Сознание здесь является ведущим.
Например, в йоге иллюзорного тела, в йоге божества у нас есть период, где мы визуализируем возникновение пяти элементов и создания вселенной, когда мы творим сначала элемент пространства, из него элемент воздуха через биджа-слоги, то, что я передавал, то, что в описании содержится в третьем томе «Сияния». Это зародыш, основа нашего мира, основа нашей вселенной и мы выступаем как будущие боги-творцы, мы как бы тренируемся создавать вселенную, как юный Брахма.
Конечно, не очень сказать, что получается, мы только начинаем какие-то визуализировать слоги, какие-то наметки только делать, тем не менее это тот же процесс. Когда мы создаем далее дворец, лотосный трон, божество, а затем чистую страну – это дальше развивается эта вселенная, и, если мы зададим определённую мерность, ход времени, константы этого мира – это все будет углубляться, рано или поздно такая вселенная будет создана. Может быть, нам понадобится десять тысяч лет, чтобы завершить эту небольшую персональную вселенную, как в «Йога-Васиштхе» главе десятой о десяти братьях Инду, которые сотворили вселенную и затем жили в них – это тот же процесс, но это называется вторичное творение. Первичное же творение осуществляет только Шива, только Ишвара. Все маленькие живые существа способные творить осуществляют вторичные творения.
Природа времени, пространства и формы
Таким образом время, пространство и форма, которые вызываются к жизни и получают свою жизненную силу от неё (чити), не способны проникнуть в её подлинную природу: ибо это она – всепроникающая, вечная (дословно – вечно восходящее) и в совершенстве исполненная в самой себе. Вот что следует постичь при чтении этой Сутры. Здесь может последовать возражение. Если всё есть чит или сознание, тогда не является ли вселенная сама по себе несуществующей (дословно – вообще ничем).
Вселенная согласно философии шиваизма – это сознание, это чит и это осознание, но Рама как-то говорит Васиштхе, Васиштха также передавал учение Раме и говорил: «Вселенная – это сознание». Рама задал такой вопрос: «Да, каждый мальчишка говорит на улице, что вселенная – это сознание, но как понять это?». Сейчас вы можете сколько угодно можете встретить материалов, где говорят, что вселенная – это сознание, но вопрос на каком уровне мы способны понять это. Понять означает реализовать. Реализовать означает проникнуть и проявлять, стать частью этого, чтобы понять это, нужно изучать классические тексты. «Таркйатаам маа кутаркйатаам» – это говорится в «Веданта-панчадаши» Видьяраньей: «человек должен высказывать доводы, но не приниматься за ложные споры». Сначала нужно овладеть логикой священных писаний, поскольку они как раз даны этим божественным существом, чтобы люди поняли, что есть сознание, что есть вселенная, и как понять эти законы, как ими оперировать.
Будучи отличающейся в том, как она есть, от чит (сознания)? Здесь может последовать возражение, если все есть чит или сознание, тогда не является ли вселенная сама по себе не существующей, будучи отличающейся в том, как она есть от чит? Если же вселенная является неотличной (от чит) тогда как может быть установлено отношение между причиной и следствием (между чит и джагат, если они тождественны).
Есть различные теории, которые говорят, что причина дает следствия. Брахман – причина, вселенная – следствие. Другие говорят, что нечистая вселенная не может быть следствием Брахмана и это называется сат-карья и асат-карья-вада. Надо разобраться, как связан Брахман и вселенная, как Шива и его творение связаны, в какой последовательности и причинности оно находится. «Наишаа таркена матираапанейаа» («Это знание не может быть обретено с помощью рассуждения»). В конечном счете рассуждения должны дать нам методологию к интуитивному постижению через медитацию, созерцание и самадхи. Священные тексты дают конструкцию философии, но дальше эту философию надо впускать внутрь и проверять, исследовать своим сознанием. Каждый садху является своего рода исследователем энергии вселенной, энергии Шивы, который должен глубоко проникнуть и убедиться на своем опыте, подтвердить священные тексты своим опытом. Он исследует, как космонавт исследует внешнюю вселенную – садху исследует вселенную собственного сознания. Он исследует Шиву посредством инструмента своего собственного сознания.
Триада познания: праматри, прамана и прамея
То, что проявляется в форме бесчисленных миров – есть единственное божественное сознание – сияющее, абсолютное и обладающее свободной волей само по себе. Как раз это и имеется ввиду в данном случае, когда говорится о причинно-следственных отношениях. Последние подразумеваются в своём высшем выражении, поскольку оно (сознание) единственно служит причиной сиддхи, то есть, проявленного состояния вселенной, состоящей из праматри (субъектов или познающих), прамана (знания и средств познания) и прамея (объектов или познаваемого).
Праматри, прамея и прамана. Познающий субъект (праматри) – то, что надо познать (объект) и прамана (процесс познания) – эти три всегда присутствуют. С каким бы учением мы не столкнулись, с какой бы ситуацией надо найти эти три кольца – субъект, объект и процесс познания. Разобравшись с ними, мы начнем понимать суть происходящего. Например, вы находитесь в затруднительной ситуации, очень затруднительной, тогда вы задаете себе вопрос:
– Кто есть тот, кто переживает затруднительную ситуацию?
– Я.
– А кто это я?
– Сознание.
– А каково оно?
– Трудно обнаружить имя, форму в нем, цвет, вкус. Оно напоминает что-то свободно текущее, свободно плывущее.
– А раз оно свободно плывущее, может ли оно быть в затруднительной ситуации?
– Нет.
– А что тогда в затруднительной ситуации?
– Наверное, ум.
– Но ум можно растворить, если обратиться к этому сознанию.
– Можно.
– Затруднительные ситуации исчезают?
– Вроде бы да.
Это поиск субъекта и освобождение от затруднительных ситуаций. Таким же образом можно исследовать внешний объект, обнаружить его пустотность, иллюзорность, игровой характер его проявлений. Наконец, можно исследовать прамана (процесс восприятия). Исследование субъекта, исследование объекта и исследование процесса познания — вот этих трех: субъект, объект и познание, процесс восприятия — всегда приводит нас к четвертому, и это четвертое — абсолютная реальность (турья). То, что за пределами праматри, прамея и прамана (субъекта, объекта и познания), за пределами. Весь секрет в том, чтобы выйти за пределы. Неважно, выйдем мы за пределы через исследование субъекта, через исследование пустоты внешних объектов и их иллюзорности или через обнаружение пустотности процесса познания, восприятия. Это не принципиально, главное, что мы выйдем, мы разорвем эти три кольца сансары и выйдем на пространство чистой свободы.
Такие садханы как джняна-йога, атма-вичара, самоосвобождающее присутствие, начинают с субъекта, затем включают процесс восприятия и затем переходят к внешним объектам. Такие садханы как упасана начинают, наоборот, с внешних объектов. Затем переходят к процессу восприятия и в конце концов приходят к субъекту. Разные практики, но так или иначе они трансцендируют эти состояния. В четвертом состоянии нет ни субъекта, нет ни объекта, ни процесса познания — это единое состояние, оно и называется единым «вкусом». Сансара означает быть подверженным тройственности — субъекта, объекта и восприятия. Нирвана означает войти в четвертое, где субъект, объект и восприятие слиты воедино.
Ограниченность средств познания
Поскольку оно (сознание) единственно служит причиной сиддхи, то есть, проявленного состояния вселенной, то скудные средства познания (прамана), главная функция которых сводится к вынесению на свет новых объектов, никоим образом не подходят для того, чтобы высветить высшее сознание, которое есть вечно сущее, которое абсолютно, беспредельно и сияет само по себе. В Трикасара говорится следующее: «Если кто-либо пытается допрыгнуть ногами до тени от собственной головы, то ясно, что голова никогда не окажется на одном уровне с ногами — точно так же обстоит дело с байндави калаа».
Бинду от которого «вид» — знать, верховная самость или сознание, которое есть тот, кто знает, известно как бинду. Байндави означает относящийся к бинду. Калаа означает шакти. Байндави калаа означает силу, познавательную способность верховной самости или сознания, то есть силу самоосознания. В данном случае оно означает силу самости, благодаря которой оно всегда является субъектом и никогда объектом. В этом стихе ноги уподобляются прамана (средствам познания), голова сравнивается с прамата (познающей самостью). Также, как невозможно для человека наступить ногами на тень от собственной головы, потому что тень от головы всегда будет ускользать от них, также невозможно познать познающего (прамата) средствами познания, ибо различные средства обязаны своим существованием познающему.
Итак, что здесь говорится: никакими средствами познания Шиву познать невозможно, потому что он же сам эти средства познания создает, он же их одухотворяет и вдохновляет. Он тот, кто стоит за процессом познания и за познаваемым. Познающий не может познать того, кто его вдохновляет познавать и того, кто его создал.
Уровни познающей активности
Байндави калаа — это постигающая активность. В абсолютном смысле — это самого сознания Шивы, а в относительном — каждого живого существа. В зависимости от уровня живого существа в космической иерархии каждый обладает своим уровнем байндави калаа. Например, познающая активность микроба, стрекозы, ужа, лягушки, кота, собаки, обезьяны, шимпанзе, дельфина, человека — разные, и благодаря этой шакти (познающей активности) живые существа занимают разнообразные уровни в космической иерархии живых существ. Познающая активность сиддха, джняни, божества совершенно разные. В соответствии с этим этика, культура и восприятие каждого живого существа тоже разное. Например, в шастрах говорится, что дхарма богов также отличается от дхармы людей, как дхарма людей отличается от дхармы животных.
Свободная воля сознания
Поскольку оно (сознание) является причиной сиддхи вселенной, а равно санхара, которая заключается в порождении состояния самарасья или идентичности с высшим недуальным сознанием, постольку оно называется сватантра, то есть свободной волей. Когда его свободная воля осознается, оно становится причиной сиддхи, то есть обретения вселенной, сиддхи которой несут в себе природу бхога, то есть опыта и мокша, то есть освобождения от оков ограниченного опыта.
Итак, чит — изначальное сознание обладает сватантра, самозависимо, обладает свободой воли, полной свободой воли. Сватантрия означает ни от чего не зависеть и быть самозависимым, опираться только на себя и быть зависящим только от себя. Все живые существа, пребывающие во вселенной, относятся к классу а-сватантра. А-сватантра означает зависимый от чего-либо, и поскольку они зависимы от чего-либо, их называют пашу.
Например, стадо овец, стадо коров зависимо от пастуха, но пастух в отношении коров или в отношении овец он независим. Он проявляет независимую энергию, поэтому есть пашу — живые существа, обладающие низшей природой, а есть пашупати (владыка), и пастух — это пашупати. За счет чего пашупати управляет пашу? Пастух за счет чего управляет коровами? Он не знает даже про сватантрия-шакти, в чем она проявляется конкретно? Да, у него есть паша (невидимые нити), невидимые веревки для коровы. У коровы есть ошейник, у лошади есть уздечка, кроме ошейника у него есть палка, у него есть кнут и определенный тип психоэмоциональной связи, когда корова четко знает, что пастуха надо слушаться, а если не слушаться, то будет не очень хорошо — это тоже паша. За счет разнообразных паша пастух элементарно управляет коровами. Тоже имел в детстве много опыта такого — выпаса коров.
Палка и окрик, и палку можно запустить, и корова бежит, как только палка летит в ее сторону, в нужную сторону, главное хорошо кидать палку или прибежать просто, все, и корова просто бежит. Пастух управляет коровами. Корова — это пашу, пастух — пашупати, а связь между ними, его сноровка, различные приспособления — это паша (путы). Таким же образом и Шива управляет живыми существами (пашу) через путы, через восемь основных пут: гуны, клеши, канчуки, три вида малы, три вида кармы. Есть очень много пут: панча-коша (пять оболочек), сколько угодно живыми существами можно управлять. Закон кармы управляет, даже Шива тут прямо не управляет, он не вмешивается, просто он создает разные законы. Для чего эти законы создаются? Для того чтобы душа в этих законах могла эволюционировать. Если этих законов не будет, душа впадет в тамас, обленится, опустится, ее ничто не будет подстегивать, за что-нибудь зацепится и процесс эволюции остановится, то есть это благо на самом деле. Эти все паша — это тренировочные узы, которые предназначены, чтобы душа воспитала свою силу мудрости, непривязанности и преданности Богу. Это подобно тому, как спортсмен, чтобы воспитать в себе силу, надевает утяжеления, утяжеляющий костюм и бегает — то же самое.
Взаимосвязь субъекта и объекта
Путем повторения, сутра может быть понята также в вышеозначенном смысле. Опять же, вишва или вселенная означает внешние объекты, такие как синее и тому подобное, внутренние чувства, такие как удовольствие, ограниченное переживающее опыт тело, прана и так далее. Ее, то есть вишва сиддхи, то есть наполнение или установление представляют собой хету или средства осознания у чити. Эти сиддхи состоят из авеша или растворения в самости, каковая по природе своей является вимарша в возрастающей степени, начиная от прамана или знания и приходящей к завершению в прамата или знающем. Под средствами здесь понимают «простые средства». Как сказано в великолепной Виджнянабхаттараке: «Сознание объекта и субъекта является свойственно всем воплощенным. Однако йогин отличаются от прочих тем, что помнят об этом соотношении», — то есть объект всегда соотносится с субъектом; вне данного соотношения с субъектом такая вещь, как объект, невозможна.
Итак, мир таков из-за ума, ум таков из-за мира. Между субъектом и объектом всегда есть связи, и йоги помнят об этом. Живые существа не-йоги не помнят об этом и всегда попадаются в ловушку этернализма — в ловушку принятия внешних объектов отдельных от себя. Такие заблуждающиеся живые существа сильно отделили себя от объектов, и объекты им кажутся чем-либо грубым. В соответствии с этим объекты не понимаются как неразделимые с собственным сознанием, но йоги тоже попали в эту ловушку. Они также полагают объекты сильно отдельные от своего сознания, но мудрые йоги, которые уже приближаются к освобождению, начинают понимать этот секрет, что мое сознание участвует в творчестве объекта, что я также причина создания объектов.
Управление реальностью через сознание
Когда мы практикуем созерцательные санкальпы, среди них есть такая санкальпа «все едино с умом», она предписывает рассматривать мир как единый с умом. Если мудрый йог что-либо переживает, то он знает: «Я являюсь активным источником этого переживания. Очень многое зависит от меня». Санкальпа-сиддхи, процесс управления реальности начинается тогда, когда мы глубоко понимаем, что все объекты исходят из субъекта, что мир таков, потому что наше сознание таково. Стоит изменить сознание, и мир тоже изменится. Магическое оперирование реальностью, парасаттарка-логика, сиддхи — все это умение изменять так свое сознание, чтобы мир поменялся в нужную сторону. Но поскольку сознание живых существ очень инертно и очень сложно его так быстро поменять, на это уходят долгие годы, чтобы научиться менять свое сознание.
Изменение сознания возможно только тогда, когда мы его трансцендируем, когда мы поднимемся выше ментального процесса, выше эмоционального слоя, и утвердимся в чистой осознанности, которая не подвержена ни эмоциональным состояниям, ни аффектам, ни фрустрациям, ни депрессиям, ни концептуальному мышлению, ни оценкам и суждениям.
Утвердиться в таком слое — это ключ к тому, чтобы оперировать своими внутренними состояниями. Даже на простом уровне это можно так представить: если вы утвердились в неконцептуальной осознанности, то вы можете по желанию вызвать радость, счастье, гнев, гордость, вы это вызываете как актер. Иногда актеров в театре учат генерировать эмоции, чтобы имитировать правдоподобную игру. Таким же образом, если вы утвердились в недвойственном осознавании, вы можете генерировать любую бхаву, любое эмоциональное состояние. Также вы можете генерировать любой внутренний текст внутреннего диалога, любые мысли, в любом направлении вы этим можете управлять, потому что вы не привязаны ни к эмоциям, ни к тексту внутреннего диалога. Это значит, вы можете принимать любую роль, задавать любую программу, задавать любой ход своих эмоций и мыслей, и как только вы этому научитесь, вы понимаете, что также можно управлять и внешним миром. Если изменить текст внутри самого себя и изменить эмоциональный фон, то внутренний текст, наш внутренний диалог, наши концепции и наш внутренний эмоциональный фон начнут формировать нужный мир.
Тот, кто понимает этот секрет, он знает, в чем дело. Измени внутренний диалог, измени внутренний эмоциональный фон, и внешний мир тоже изнутри проявится. Создание иллюзорного тела, создание чистой страны, магическое оперирование, ритуальные практики они предназначены прежде всего, чтобы изменить внутренний диалог, изменить внутренний эмоциональный фон (бхаву) и произвести изменения в судьбе и в жизни. Когда мы делаем какие-либо ритуалы, например, Шива-линга-пуджу, Ганеша-пуджу, то мы меняем внутренний текст, внутренние связи в тонком теле, внутренние ассоциации. Мы также меняем эмоциональный фон, мы меняем сознание, а изменившееся сознание генерирует другой мир, немножко другой мир. Другой вариант реальности, в котором наши желания исполняются, и мы закладываем санкальпу. Например, мы говорим: «Я делаю эту пуджу для того-то и для того-то», — и мы сделали упасану, подношение и призывания, мы изменили связи в тонком теле, изменили внутренние настройки, эмоциональный фон и присоединили к этому санкальпу, и во внешнем мире эта ситуация проявилась как такой вариант вселенной, где препятствий нет. В этом смысл ритуалов, которые дают эффект при правильной включенности.
Природа чит — изначального сознания
Йоги всегда удерживают в себе свидетельствующее осознание, из которого произрастает субъект, как таковой, и в котором он в конечном счете покоится. Слово чити (сознание) употребляется в единственном числе (в сутре), что означает отсутствие у нее ограничений пространством, временем и так далее, и таким образом демонстрирует нереальность всех дуалистических теорий. Слово сватантра (абсолютная свободная воля) указывает на тот факт, что сущностью высшей власти является чит, что отличает ее от учений о Брахмане. (Имеется в виду веданта Шанкары, в которой чит полагается неактивным принципом). Слово вишва и так далее, провозглашает, что оно (чит) имеет неограниченную силу, способно произвести на свет любую вещь, является простым средством освобождения и великой наградой, т.е. завершением всего в самом себе.
Итак, чит (изначальное сознание), которое есть в каждом из нас — это на самом деле не наше сознание, а сознание этого единого живого существа (Шивы). Оно, первое — имеет неограниченную силу; второе — оно способно произвести любую вещь в мироздании. Как говорит Васиштха: «Где бы что бы сознание ни задумало, то там и проявляется». Вопрос только приложенного усилия, концентрации и силы воли. Если сознание что-либо очень хорошо задумывает — это может проявиться даже вплоть до деталей.
Однако здесь возникает вопрос: если чити является причиной вселенной, это предполагает материальную причину и так далее, чтобы сотворить, столь иную — на вид — вселенную и, таким образом, здесь возникает неустранимая двойственность. Предвидя этот вопрос, автор утверждает следующее:
Сутра 2.
Единственно силой своей собственной свободной воли она (чити) раскрывает вселенную на своем собственном экране, т.е. в самой себе как основе вселенной.
Комментарий:
«Свеччхайя — то есть силой своей собственной воли, а не по воле чего-то иного, как то полагается в учении о Брахмане и подобных учениях. Более того, фраза «силой своей собственной свободной воли» означает, что она порождает вселенную единственно этой своей силой, без помощи какой-либо внешней материальной причины. Будь это по-иному, то есть, если предложить наличие какой-либо материальной причины, то получится, что вышеописанная абсолютная свободная воля не может быть ей, то есть чити присуща, и тогда самое бытие чити становится невозможно, то есть чити и свободная воля нераздельны. Свабхиттау означает на своем собственном экране, то есть в самой себе как основе, а не на чем-либо ином. Оно раскрывает вышеозначенную вселенную, то есть от Садашивы вниз до земли, словно изображение города в зеркале, которое кажется отличным от самого зеркала, но в действительности неотличимо от последнего. Унмилана означает делание явным того, что уже присутствует в неявном виде (в чити). Этим подразумевается существование вселенной внутри чити, идентичной свету самой чити, чтобы прояснить природу вселенной средствами анализа. автор говорит.
