В тантризме индуистском и буддийском принцип гуру — это основополагающее понятие. В тантре гуру-йога, принцип гуру означает поклонение, восприятие гуру-таттвы в своем коренном гуру, почитание святых линии передачи в чистом видении, когда гуру рассматривается как манифестация божества, с которым мы объединяемся, почитаем или визуализируем.
В ануттара-тантре подход немного иной. Мы не разделяем себя и гуру, принцип гуру есть чистое сознание, с которым мы объединяемся в недвойственности. Важно понимать эти различия в гуру-йоге между обычной тантрой и ануттара-тантрой, поскольку мы применяем методы и обычной тантры, и ануттара-тантры.
Есть такая поговорка: если у тебя есть коренной гуру, то не нужно никакого другого будды. Имеется в виду, что если у тебя есть сильная вера, ты получаешь все благословения, такие же как от всех пробужденных. Здесь важно рассматривать гуру не как человеческое существо, хотя он является человеческим существом, а в чистом видении. Не ограничивать в своем уме понятие гуру.
Вапу и вани — два аспекта восприятия гуру
Мы можем думать, что есть два понятия: «вапу» и «вани». Вапу — это принцип относительного измерения. Например, какой национальности гуру, где он родился, где живет, какую одежду носит, что он ест, какой его социальный статус, какова его форма и так далее. Вани — это учение, прежде всего. Вапу — это материальный способ видеть форму гуру, а вани — это принцип учения. А принцип учения предполагает понимание учения, понимание единой самайи созерцания, гуру-таттвы и недвойственности.
Гуру-йога предполагает, что мы идем от принципа вапу к принципу вани, учения. Гуру представлен в учении гораздо ярче, чем в своей относительной физической форме, это естественно.
Три рождения ученика
Есть очень много наставлений, как распознавать гуру-таттву, каковы должны быть отношения гуру-ученик, это очень важная часть культуры тантризма, индуизма, буддизма, и в ведической традиции, и в тантрической, особенно в традиции сиддхов. Считается, что все благословения приходят через гуру-йогу ученика, если у него есть вера, преданность и самоотдача.
В конечном счете, ученик, объединяя свой ум с гуру-таттвой, должен обнаружить сатгуру внутри самого себя. Он должен пробудить собственную гуру-таттву. Когда он пробуждает собственную гуру-таттву, пробуждает сатгуру внутри себя, он рождается в третий раз. Это его окончательное рождение.
Первый раз он рождается из лона матери от родителей, второй раз он рождается в духовном смысле во время дикши, инициации, получая гуру-мантру и имя. И третий раз, когда он обретает определенный уровень Просветления, рождает внутри себя гуру-таттву. Говоря простыми словами, он становится новым Даттатрейей.
Даттатрейя как олицетворение гуру-таттвы
Поскольку Даттатрейя олицетворяет гуру-таттву, поскольку он является гуру всех гуру, является Ишварой, древним учителем всех учителей, то для нас Даттатрейя — это олицетворение гуру-таттвы. Даттатрейя олицетворяет гуру-таттву в двух аспектах, вьяшти и самасти. Один из них — это принцип всеобщей гуру-таттвы, которая пронизывает все. А второй — персонализированная гуру-таттва, которая проявляется через конкретное тело, конкретную личность, конкретные действия. Мы должны проявить, в конце концов, осознав всеобщую гуру-таттву, пробудить внутри себя персонализированную гуру-таттву через гуру-йогу.
Мантра с передачей и без передачи
Необходимо ли посвящение для выполнения джапы? Самую драгоценную из всех шиваитских мантр, мантру Намах Шивая, могут свободно петь и произносить все и каждый. Мантра дикша дает разрешение и наделяет силой для джапа-йоги. Без этой инициации повторение мантры дает меньший эффект.
Мантру Ом Намах Шивая может произносить каждый, но лучше ее получить из уст коренного гуру. Так считается.
Панчакшара мантра есть слово бога, имя и глубочайшая сущность Шивы. Но просто петь Намах Шивая и петь Намах Шивая, будучи наделенным для этого силой, это все равно как выписывать чек, не имея денег на банковском счету, и выписывать чек, имея достаточно денег.
Учение ануттара-тантры всегда связано с гуру-йогой, принципом передачи, древом прибежища, прямым введением. Это особенность ануттара-тантры, отличающаяся от учения тантры или от учения сутры, или от ведийских учений. Считается, что она является квинтэссенцией всех духовных традиций. Особенность всегда связана с принципом передачи.
Принцип передачи означает, что когда мы медитируем, занимаемся созерцанием, мы устанавливаем связь. Связь через гуру, парам-гуру, ишта-девату со Всевышним Источником. Эта связь является источником благодати и благословений, ануграхи. Через нее нисходит шактипата, духовная инспирация. Именно через эту связь мы оплодотворяем свою медитативную и созерцательную практику.
Например, как работает мантра Ом Намах Шивая, махамантра, когда вы ее читаете без передачи. Вы читаете и слушаете Ом Намах Шивая, пытаетесь какие-то ассоциации вызвать: может быть, это Шива, может быть, это что-то необъятное, может, это что-то прекрасное. Но вы в сомнениях пока. Ваш ум пребывает в рассеянном состоянии, поскольку связи нет, и вы не получаете нисхождение благодати через мантру.
Когда вы получаете мантру как дикшу, неважно, какую — гуру-мантра, семенная мантра, Брахма мантра, Ом Намах Шивая — в вашем уме уже устанавливается связь. Когда вы читаете Ом Намах Шивая, у вас всплывает процесс этой связи, всплывает дикша, вы устанавливаете связь через гуру со всем Древом Прибежища. Естественным образом мантра инициирует у вас связь со всем Древом Прибежища. Каждая произнесенная мантра вызывает отклик из тонкого мира.
Потому что у вас есть через тонкий мир связь со всеми святыми прибежища, которые в направлении вас уже посылают свою мудрость. Святые всегда излучают мудрость. Древо Прибежища, боги, Ишвара, но нужно попасть под струю их благодати, попасть в канал их священного огня, нужно активировать эту мудрость. Мантра, полученная как передача, инициация, активирует нисхождение этой благодати.
Мантра-чайтанья и мантра-шакти
Когда вы ее читаете, вы чувствуете, как будто вы подключились к линии электропередачи. Принцип мантры именно в том, что раскрывается мантра-чайтанья, божественное сознание, а затем действует мантра-шакти. Сначала мы раскрываем чистое сознание, как сущность мантры, как ее семя, а затем нисходит энергия. Для того чтобы это делать, не нужно каких-то усилий, кроме сонастроенности и чтения мантры в Линии Передачи.
Бог Шива, Даттатрейя, Абсолют обладают внутренней встроенной святостью, внутренней встроенной анандой. И эта ананда, сияние их благодати, пракаша не требует от нас каких-то особенных усилий. Оно исходит естественно. Но нам нужно установить связь. Мантра, полученная в передаче, устанавливает связь, и когда мы ее читаем, мы погружаемся, углубляем эту связь и начинаем чувствовать эту благодать.
Встреча Шивы и Шакти в практике
Эта благодать, нисходя, оплодотворяет нашу созерцательную практику, тогда проявляются знаки реализации. Должны встретиться наша медитативная созерцательная практика и благодать, нисходящая в результате гуру-йоги, упасаны, чтения мантры. Когда они сходятся, то Шива и Шакти встречаются. В результате их встречи пробуждается и рождается наш внутренний ребенок осознавания. Или зарождается наше божественное иллюзорное тело.
Три пространства и три божественных тела
Каждый из нас должен зародить три таких тела в виде семян. И этим трем телам соответствуют три пространства. Чидакаша в межбровье, хридакаша в центре груди и дахаракаша внизу живота. Это наш внутренний Шива, внутренний Вишну и внутренний Брахма. Внутренний Шива, внутренний Вишну и внутренний Брахма — это наши неактивные, чистые пространства сознания.
Когда мы получаем благословение, нисхождение благодати, еще активируются три женских божества. Внутренняя Сарасвати, внутренняя Лакшми и внутренняя Парвати, Дурга. Их называют еще Брахми, Раудри и Вайшнави. Джняна-шакти, иччха-шакти и крийя-шакти. В результате их союза пробуждается наше духовное тело.
Чтобы духовное тело полностью пробудилось, нужно осознавание и энергия. Нужен внутренний Шива и нужна внутренняя Шакти. Тогда бессмертное тело мудрости рождается в этой области. Бессмертное, божественное, иллюзорное тело рождается в этой области. Бессмертное тело, способное проявлять совершенство, рождается в области дахаракаша. Это и есть три пробужденных измерения и три пробужденных тела.
Знаки пробуждения божественных тел
Как они рождаются? Есть тантры, в которых детально описаны знаки, процессы, но вы практикуйте, постепенно будут эти знаки проявляться. Если о них много говорить, это только лишнее беспокойство, любопытство ума провоцировать. Просто надо практиковать, и вы будете чувствовать, как они рождаются.
Например, вы медитируете, читаете мантру, преображаетесь, прана входит в сушумна-нади, вы видите пять признаков дня, пять признаков ночи. Каждый знак означает, что соответствующие ветры вошли в сушумну. Затем проявляется одиннадцатый знак, в области лба вы видите сияющую божественную форму в облике ишта-деваты. Это заготовка вашего иллюзорного тела, из которой полностью должно быть когда-либо создано ваше божественное или пустотное иллюзорное тело, состоящее из света.
Так проявляются знаки. Затем, практикуя особым образом мантра-йогу, джапу, шакти-крийи, вы работаете с этой заготовкой, пока она не наберет полную силу. Или вы медитируете, в центре груди у вас открывается бесконечное пространство чистой пустоты и света. Это зарождается джняна-деха, джняна-кайя, бессмертное тело мудрости. Или вы практикуете, и внизу живота зарождается мощная энергия. Такое тело может зарождаться сначала как сознание или как энергия.
Все это знаки того, что три кайи, три пробужденных тела внутри вас зарождаются. Джняна-кайя, майя-кайя и сиддха-кайя. Один из способов зарождения таких пробужденных тел — это мантра-джапа, мантра-йога. Наставления сиддхов таковы, что четки не должны остывать от тепла вашего тела, когда вы практикуете интенсивную мантра-садхану. Ваши четки должны быть всегда при вас, и мантра должна начитываться в свободное время от медитации или от созерцательной ходьбы.
Врата в йогу через Намах Шивая
Намах Шивая — это врата в йогу. Посвящение или инициация, дикша от ортодоксального гуру дается после подготовки, обучения и достижения определенного уровня чистоты и преданности. Гуру наделяет полномочиями повторять Намах Шивая. После посвящения преданный обязан повторять мантру регулярно, как его учили. Этим подкрепляется постоянная связь шишьи, ученика с гуру и его духовной линией, сампрадаей.
Повторяйте, берите самые простые обязательства по мантре. Самые простые. Не надо брать сложных. Если возьмете сложные, например, читать шестнадцать кругов, или читать десять кругов, или даже один круг, наступит момент, когда вы их не исполните. Поскольку обязательства надо исполнять, это будет не очень хорошо. Если возьмете самое простое, вы его всегда исполните.
Самое простое заключается в том, чтобы читать восемь раз мантру. Для поддержания связи. Больше — можно сколько угодно, но меньше — нельзя. Можно, но связь ослабеет, мантра не будет уже благословлять. Но чтобы мантра благословляла, читайте всегда восемь раз каждый день.
Восемь раз гуру-мантру, если дикшу получили, карма-санньясу, восемь раз мантру парамгуру Брахмананды, восемь раз семенную мантру Даттатрейи, восемь раз мантру Ом Намах Шивая, шестислоговую мантру, восемь раз Брахма-мантру, восемь раз мантру Ом. Когда-нибудь Шакти-мантру, если ваша судьба будет — практиковать Шакти-мантру. Но пока мы говорим о шести мантрах. Восемь раз, это ваш минимум. Можно больше, например, один круг каждую мантру, десять кругов каждую мантру. Это уже ваши возможности. Но не меньше восьми раз для того, чтобы связь всегда поддерживалась.
Включается процесс внутреннего развития. Из уст моего сатгуру Натхи я получил мантру Намах Шивая, и она всегда была сердцевиной моей жизни, силой и осуществлением судьбы. Секрет мантры Намах Шивая в том, чтобы услышать ее из нужных уст в нужное время. Тогда и только тогда она будет самой мощной мантрой для вас. Шива Самхита подтверждает, только знание, полученное от гуру, из его уст, мощно и полезно. Иначе оно становится бесплодным, слабым и очень болезненным. Ом Намах Шивая.
