Лекции

Путь к естественному состоянию через веру и созерцание

Гуру • 07.11.2025 • 13 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 13 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Виджняна-бхайрава-тантра», шлока 58 Прямое введение дает нам возможность открыть проблески осознанности, до которых мы не могли добраться обычным путем медитации или практикой. Переживая такие проблески осознанности, мы тренируемся их запоминать, чтобы поддерживать наше созерцание на более глубоком уровне. Итак, зачитывается сама практика. «В движущейся повозке посредством ритмических покачиваний ощущай. Или когда повозка остановится, раскачивайся по невидимым кругам всё медленнее и медленнее». Она состоит из двух частей. Когда играет музыка, вы пытаетесь войти в состояние осознанности так, как вы мож

Принятие взгляда джняни: от веры к реализации Абсолюта

Гуру • 07.11.2025 • 11 мин. чтения • 14 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 11 мин. чтения • 14 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Будь тем, кто ты есть» Вопрос: Способен или склонен ли джняни к совершению греха? Махарши: Когда аджняни видит кого-либо, то отождествляет его с телом. Поскольку он не знает Атмана и ошибочно считает свое тело Атманом, то распространяет это заблуждение и на состояние джняни. Джняни, следовательно, рассматривается пребывающим в телесной оболочке. Более того, хотя аджняни и не является делателем, но представляет себя им и рассматривает действия тела как свои собственные, а потому думает, что и джняни действует подобным образом при активности тела. Но сам джняни знает истину и не запут

Путь монаха: трансформация в сверхчеловеческое божественное состояние

Гуру • 07.11.2025 • 7 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 7 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Сутта-нипата» «Кто победил в себе силу всех чувств, о, Сабхья, всех чувств, побеждающих и брахманов, и пустынников, тот навсегда пресек в себе все пути к их возникновению, тот зовется превозмогшим чувства, ибо он преодолел их». Вы — монахи, значит вы те, кто поставил себе очень дерзкую задачу: достичь освобождения, познать Абсолют, реализовать Бога, божественное. Однако мы практикуем самотрансформацию, зная, что в том состоянии, в каком мы есть, это невозможно. Когда эта самотрансформация завершается, мы обнаруживаем свою истинную природу. То есть, пребывая здесь, мы очищаемся, мы меняемся. Истинный ч

Джняни: недуальное осознавание и жизнь вне концепций

Гуру • 07.11.2025 • 22 мин. чтения • 68 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 22 мин. чтения • 68 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Будь тем, кто ты есть». Глава «Джняни» Вопрос: Говорят, что поведение джняни отличается абсолютным равенством ко всему? Махариши: Да. Вы спрашиваете о джнянинах. Они одинаковы в любых состояниях или условиях, так как знают Реальность, Истину. В ежедневном распорядке приема пищи, передвижений и прочем джнянины действуют только для других, ничего не совершая для себя. Кто такой джняни? Джняни — это символ познавшего Истину, синоним просветления. Если говорить в общем, то всех живых существ можно разделить на две категории — джняни и аджняни. Джняни — это те, кто пробудился, кто достиг

«Единый вкус» всех явлений: Самарасья и принцип божеств

Гуру • 07.11.2025 • 13 мин. чтения • 18 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 13 мин. чтения • 18 просм.

Мы поговорим о таких понятиях как девата (божества) и состояние самарасья (единого вкуса). Освобождение наступает, когда уходит двойственность (дуальность). Неведение присутствует всегда, когда есть двойственность. Вся практика сводится к тому, чтобы обнажить недвойственность, а затем поддерживать ее. Например, когда Учитель дает прямое введение, он помогает вам обнажить недвойственность. Осознавание в чистом виде недвойственно. Осознавание в схваченном, обусловленном видении всегда двойственно. Можно сказать, что если мы представим две дороги, то путь к сансаре, рождению и смерти, страданиям — это двойственность, а путь к

Путь сиддхов: истории Калапы, Дхомбипы и Махипы

Гуру • 07.11.2025 • 5 мин. чтения • 36 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 5 мин. чтения • 36 просм.

Комментарий к тексту «Чатурашити-сиддха-правритти» Калапа Калапа родился в Раджапуре и учился у йогина, искусного в дисциплине ума. Много медитируя и испытывая сострадание к живым существам еще в предыдущей жизни, Калапа получил привлекательную внешность. Из-за его красоты за ним всегда увязывалось много народу. Вконец измученный, он отправился жить на кладбище. Однажды йогин спросил его: – Почему ты не уходишь с кладбища? – Люди не могут оставить меня в покое, – ответил Калапа. – И теперь, – кивнул йогин, – тебе нужна Дхарма. – Да, но кто научит меня? – Если тебе нужно учение, ты его получишь, – сказал йогин. Он посвятил

Путь за Пределы «Я»

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 35 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 35 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Будь тем, кто ты есть», глава «Исследование и отдача себя» Вопрос: Постоянно желая отдаться, я надеюсь, что получу большую милость. Махарши: Отдайте себя раз и навсегда и покончите с желанием. Оно сохраняется лишь до тех пор, пока есть чувство делателя, то есть личность. Если оно уходит, то обнаруживается Атман, сияющий чистотой. Ограничением является чувство делателя, а не сами действия. Остановитесь и познайте, что «Я – Бог». Здесь неподвижность означает полную отдачу себя без капли индивидуальности. Восторжествует тишина и не будет волнения ума, которое является причиной желания,

Самоотдача как путь к гармонии с космическим законом

Гуру • 07.11.2025 • 10 мин. чтения • 34 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 10 мин. чтения • 34 просм.

Комментарий к тексту «Лайя-амрита-упадеша-чинтамани» Йогин сказал: «О, авадхута, спонтанно врожденную осознанность не ищут, она сама пробуждает йогина – это само «Я», а не что-то внешнее. В нем уже все достигнуто спонтанно, и изначально совершенно». Абсолютное Бытие с самого начала совершенно, оно изливает свои лучи непрерывно. Мы не совершенны по той причине, что отклоняемся от этих лучей из-за собственной эгоистической воли, схваченной самскарами, из-за тенденции отклоняться. Вопрос в том, чтобы устранить такую тенденцию и эгоистическую волю – в этом смысл раскаяния. Приходя в сангху, вы входите в соприкосновение с высоч

Удаление пяти ширм: препятствия на пути йогина

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 37 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 37 просм.

Комментарий к трактату «Сяо Чжи Гуань» («Краткое наставление по шаматхе и випашьяне»), Чжи-и Есть пять видов ширм, которые надо удалить Ширма желания Монашеская практика – это постоянное всматривание в себя: ежедневный анализ, всматривание в свое сознание, устранение того, что не должно, и взращивание того, что должно. Если мы хотим реализовать Бога, то у нас должно быть вместо множества маленьких желаний только одно большое. Святые говорят, что это желание должно быть такой же силы, как у тонущего, который желает выбраться из воды. Однако нелегко обрести такую силу желания, да и понять, что означает желание Бога тоже неле

Естественное состояние: распознавание зеркала сознания

Гуру • 07.11.2025 • 9 мин. чтения • 19 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 9 мин. чтения • 19 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Собрание произведений» «В собственном «Я» человека, которое есть не что иное, как Брахман, существует таинственная сила, известная как авидья (неведение), не имеющая начала и не отделенная от Атмана. Ее свойствами являются затемнение сущности и представление множественности». Становясь на путь пробуждения, мы занимаемся только одной вещью – устранением неведения. Вначале мы думаем, что нам нужно искать или сотворить нашу исконную природу, затем мы узнаем о том, что наша исконная природа уже существует, что она существовала всегда, то есть еще до нашего рождения. Вопрос не в том, что