Адвайта-веданта (санскр. advaita-vedānta — «недвойственное завершение знания») — школа веданты в Санатана Дхарме: единственная реальность — безграничный, лишённый качеств Абсолют, Брахман, а истинное «я» человека, Атман, тождественно этому Абсолюту. Учение систематизировал Шри Ади Шанкарачарья в IX веке, опираясь на Упанишады; с тех пор оно остаётся одной из самых влиятельных философских школ в истории Санатана Дхармы.
Этимология
Слово веданта состоит из двух частей: вед — «знание» и анта — «конец, завершение, предел». Буквально веданта означает «конец знания» — не в смысле прекращения познания, а как его высшую точку, за которой знание уже не нуждается в дальнейших уточнениях. Адвайта переводится как «не-два», недвойственность: приставка а- отрицает двойственность (двайта). Соединение даёт «адвайта-веданта» — «недвойственное завершение всякого знания», ту вершину, дойдя до которой практикующий оставляет всё двойственное и умственное, чтобы напрямую увидеть свою природу.
Основа учения: Брахман и Атман
Центральный постулат школы прост в формулировке и труден в осознании: существует только одна реальность — Брахман, безграничное, неизменное бытие-сознание-блаженство (сат-чит-ананда). Многообразие мира не составляет второй реальности рядом с Брахманом; оно есть проявление той же единственной реальности, воспринимаемое через ограничение индивидуального ума. Истинное «я» человека, Атман, не отделено от Брахмана и не является его частью — оно тождественно ему. Разделение на «познающего» и «познаваемое», на душу и Абсолют, адвайта относит к области относительного знания, а не к окончательной истине.
«Этот Атман не отличен от Брахмана, он есть Брахман».
Свами Вишнудевананда Гири
Тождество Атмана и Брахмана традиция закрепляет в четырёх великих изречениях (маха̄вакья), взятых по одному из каждой Веды:
- «Праджнянам брахма» — «Сознание есть Брахман» (Айтарея-упанишада, Риг-веда)
- «Ахам брахма̄сми» — «Я есть Брахман» (Брихадараньяка-упанишада, Яджур-веда)
- «Тат твам аси» — «Ты есть То» (Чхандогья-упанишада, Сама-веда)
- «Аям а̄тма̄ брахма» — «Этот Атман есть Брахман» (Мандукья-упанишада, Атхарва-веда)
«Тат твам аси» — «Ты есть То».
— Чхандогья-упанишада, 6.8.7
Природа мира: майя и авидья
Если реальность одна, откуда берётся ощущение множественности — тел, вещей, времени, страдания? Адвайта отвечает: причина в неведении (авидья) и его проявляющей силе — майя. Майя не означает, что мир — обман или что его не существует вовсе; она означает, что мир не обладает самостоятельной, независимой от Брахмана реальностью. Подобно тому как во сне переживаются вполне реальные для спящего события, растворяющиеся при пробуждении, феноменальный мир переживается как реальный до тех пор, пока сохраняется отождествление с телом и умом. Авидья — это неведение относительно собственной природы, а не недостаток информации: человек не столько не знает о Брахмане, сколько принимает за себя то, чем не является — тело, эмоции, роли, биографию.
Источники и линия передачи
Философским фундаментом адвайта-веданты служит так называемая прастхана-трайи — три группы текстов: Упанишады (шрути, откровение), Брахма-сутра Бадараяны, также называемая Веданта-сутрой (систематизация), и Бхагавад-гита (смрити, практическое приложение).
Систематическую форму учению придал Шри Ади Шанкарачарья (788–820), составивший комментарии ко всем трём группам текстов и автор самостоятельных трактатов «Вивека-чудамани», «Атма-бодха», «Таттва-бодха» и «Апарокша-анубхути». Шанкарачарья принял санньясу в девять лет, а позже организовал десять монашеских орденов (даша-нами-санньяса) для сохранения и передачи учения. Линия преемственности, которую традиция возводит к Брахме, идёт далее через Шиву, Даттатрею, риши Васиштху, четырёх Кумаров во главе с Санаткумарой, Вьясу, Шуку, Гаудападу и Говиндападу — учителя Шанкарачарьи — вплоть до более поздних систематизаторов, среди которых Видьяранья, автор «Веданта-панчадаши».
Путь постижения
Классическая адвайта-веданта не предлагает мгновенного метода: постижение недвойственности проходит через три последовательные стадии —
- шравана (слушание учения от квалифицированного наставника)
- манана (размышление и прояснение сомнений)
- нидидхьясана (непрерывное созерцание услышанного до тех пор, пока оно не станет прямым опытом)
Развитие способности к различению (вивека) между вечным и преходящим и отрешённости (вайрагья) от привязанностей традиция считает необходимым условием для начала практики. Один из наиболее известных методов, восходящих к этой традиции, — атма-вичара, самоисследование, которое в XX веке заново раскрыл южноиндийский святой Шри Рамана Махарши (1879–1950). Он предлагал искателю не искать ответ на вопрос «Кто я?» умозрительно, а прослеживать каждую возникающую мысль до её источника, пока сам источник мыслей не откроется как чистое, ничем не обусловленное сознание.
Адвайта-веданта в учении Гуру
В традиции пратьякша-адвайты, которую передаёт Свами Вишнудевананда Гири, адвайта-веданта рассматривается не как одна философская система среди прочих, а как основа всего духовного пути: недвойственное воззрение образует фундамент, на котором стоят и созерцательная практика, и осознанное поведение. Указывая на место адвайты в более широкой структуре учения, Гуру поясняет соотношение уровней традиции:
«Санатана дхарма — это оболочка учения, адвайта, адвайта-веданта — это плоть учения, лайя-йога — это сердце учения, состояние сахаджьи — это его дух».
— Свами Вишнудевананда Гири
Изучение классической адвайта-веданты рекомендуется начинать с Упанишад и текстов Шанкарачарьи, поскольку именно они дают язык и точность понятиям, без которых трудно продвигаться дальше — будь то в осмыслении природы Бога, себя самого или того, что называют освобождением.
Смысл для практикующего
Признание себя тождественным Брахману не отменяет повседневной жизни и не требует ухода от мира — оно меняет то, с чем человек себя отождествляет. Пока человек принимает за себя тело, ум и обстоятельства, он неизбежно зависим от их изменчивости: тело стареет, ум мечется между удовольствием и болью. Адвайта-веданта не обещает мгновенного и лёгкого выхода из этой зависимости — путь различения требует продолжительной и честной практики под руководством наставника. Но она указывает на то, что источник свободы не находится где-то вовне и не должен быть обретён заново — он уже есть, и задача практикующего не создать его, а перестать заслонять его отождествлениями.
Связанные понятия
Подробнее о ключевых понятиях адвайта-веданты — Брахмане, Атмане, майе, мокше и фигуре Шри Ади Шанкарачарьи — можно прочитать в отдельных статьях словаря терминов сайта.
