Тысячелетия назад мудрецы описали семь стадий внутренней трансформации, которые проходит каждый искатель — эти стадии называются семь земель мудрости (санскр. sapta-jñāna-bhūmikā) и подробно изложены в «Йога Васиштхе».
Гуру Свами Вишнудевананда Гири говорит, что все мы, как живые существа, располагаемся на этой лестнице семи бхуми. Святые — на её вершине, мы — где-то на первых ступенях. Иногда для перехода с одной бхуми на другую необходима целая жизнь — в этом и заключается духовная эволюция. Задача садху — сделать прыжок: сжечь карму, растворить ум, пробудить осознавание и перейти на следующий уровень.
Первая бхуми: Шубхекша — благое желание
На первой земле мудрости в человеке рождается искреннее стремление к истине. Он начинает искать, задавать вопросы, которые раньше не приходили в голову. Его тянет к духовным текстам, к общению с мудрыми и к служению.
Гуру описывает признаки первой бхуми просто: человек служит святым и мудрым, делает севу, ходит в храмы, участвует в богослужениях, интересуется духовными вопросами. Он находится в потоке — и это уже немало.
Вторая бхуми: Вичарана — самоисследование
Вторая земля — стадия активного исследования. Йогин изучает писания, практикует методы, исследует ум, через атма-вичару проясняет осознавание и принципы сознания. Здесь уже начинается реальная работа с умом, а не просто интерес к духовной жизни.
Именно на второй бхуми, по словам Гуру, может наступить просветление. Он говорит: просветление приходит на второй земле мудрости, а у кого не наступает на второй — точно наступает на третьей.
Третья бхуми: Тануманаса — утончение ума
Ум практикующего становится тонким и прозрачным. Третья бхуми — это постоянное пребывание в тонком созерцании. Внимание делается однонаправленным и устойчивым, могут пробуждаться определённые способности.
Того, кто прошёл первые три земли мудрости, называют мумукшу — «стремящийся к освобождению». До четвёртой стадии путь ещё допускает колебания, и кармическое видение может существенно меняться от бхуми к бхуми.
«Кармическое видение человека первой бхуми и человека третьей бхуми очень разные. Каждая бхуми — чем дальше, тем глубже переживание качеств Ишвары, глубже переживание недвойственного Брахмана, и всё меньше эго, кармических отождествлений и двойственных представлений».
— Свами Вишнудевананда Гири
Четвёртая бхуми: Сатвапати — самореализация
Четвёртая земля — переломный момент на всём Пути. Здесь практикующий достигает самадхи и обретает устойчивое переживание турьи — четвёртого состояния сознания, запредельного бодрствованию, сну и глубокому сну. Утвердившийся на этой стадии получает титул брахмавид — «познавший Брахмана».
Гуру объясняет, что именно четвёртая земля мудрости по-настоящему даёт вайрагью (бесстрастие), потому что турья сжигает васаны. Она совершает васанакшаю (уничтожение скрытых тенденций) и манонашу (растворение ума). Начиная с этого момента сансара, карма и материальный мир больше не властны над практикующим.
Пятая бхуми: Асамсакти — непривязанность
На пятой стадии сознание перестаёт вовлекаться во внешние и внутренние процессы. На пятой стадии отсекаются тончайшие связи между объектами, индриями (органами восприятия) и сознанием. Йогин познал Абсолют и в пустоте непроявленности, и в форме энергии, и научился освобождению. Теперь он начинает проявлять в себе божественные качества.
Утвердившийся на пятой бхуми именуется брахмавидвара.
Шестая бхуми: Падартхабхавана — исчезновение объектности
На шестой стадии йогин переживает безграничный океан света за всеми объектами. Он больше видит единого Брахмана, чем внешний мир, и никогда не теряет присутствие этого океана света. Божественная воля начинает действовать через него — он становится, по выражению Гуру, «рукой Господней».
Достигший этой стадии называется брахмавидварьян.
Седьмая бхуми: Турьяга — трансцендентное состояние
Вершина Пути. Йогин полностью слился с божественным промыслом. Через него вершатся божественные деяния, проявляется крийя-шакти. Он может проявляться как аватар, как творец Вселенной, как божество, поддерживающее законы мироздания. Здесь больше нет разделения на «Бога» и «меня» — есть только Единое.
Утвердившийся на седьмой бхуми носит высочайший титул — брахмавидвариштха.
«Когда при вершении отрицания "не то, не то" для тех, кто пребывает в самадхи, сияет совершенная полнота, тогда я — запредельный трём состояниям, недвойственный, единый, высший, вечный Брахман».
— Ади Шанкарачарья, «Вивека Чудамани»
Разница между просветлением и освобождением
Гуру подчёркивает важное различие: просветление и освобождение — это разные вещи. Просветление может наступить уже на второй-третьей бхуми, когда йогин переживает турью и узнаёт свою истинную природу. Но освобождение — мокша — приходит позже, через полное растворение всех самскар и васан, через прану — космическую энергию Бхуванешвари.
На этом пути есть и ловушки. Гуру предупреждает о трёх из них: захваченность блаженством (когда йогин думает, что переживание блаженства уже есть освобождение), захваченность ясностью (увлечение астральным видением и многомерностью) и захваченность пустотой. Каждая из этих ловушек может остановить продвижение на долгое время.
Путь и плод
Семь земель мудрости — карта, по которой можно сверять своё движение. Она показывает, что духовный путь имеет конкретные этапы и конкретные плоды. От первого благого желания до полного единства с Абсолютом каждый шаг имеет свои признаки, свои испытания и свои обретения. И путь к этим вершинам начинается с малого — с осознанного принятия Прибежища.
