Тайное наставление о практике недвойственной джняна-йоги
Ом
Поклонение Шиве, богине мудрости Сарасвати, авадхуте гуру Даттатрее, святому Брахмананде и всем святым великого древа Прибежища.
«Счастье – в Брахмане, а не в чем-либо ином», – так гласят шрути и учат риши, а потому йогу-санньясину надо целиком сосредоточиться на постижении Брахмана, отринув мирскую суету, как отбрасывают старые и ненужные вещи.
Брахмана знает не каждый, а лишь редкий, наделенный великой судьбой и качествами йог-садху, взошедший на четыре высшие ступени мудрости (джняна-бхуми), такие, как:
саттвапати
асамшакти
падартха-бхавана
турьяга
Мудрость тех выдающихся святых, которые пребывают на этих стадиях, непосредственна (апарокша-джняна); они мудрейшие из мудрых. Остальные имеют лишь малое опосредованное понимание из ума, книг и памяти (парокша-джняна); им надлежит очистить свою карму, продвигаясь по трем первым джняна-бхуми.
Шравана
Сначала, тщательно учась у своего гуру, надо изучить пракрийи веданты, особенно такие как:
три тела и пять кош
видья и авидья
три авастхи
семь джняна-бхуми и семь аджняна-бхуми
четыре качества (анубандха-чатуштая)
природа Брахмана
вишаякара-вритти и брахамакара-вритти
пятеричная природа вещей
четыре состояния джняны
два вида мукти
уровни самадхи
парокша-джняна и апарокша-джняна
уровни бытия
два значения махавакьи «Тат Твам Аси» и другие
Во всех этих понятиях следует быть уверенным, чтобы сформировать веданта-юкти и не иметь сомнений.
2. Затем следует изучить праманы веданты:
«Бхагавад гита»
«Брахма сутры»
упанишады канона мукхья
иные важные писания:
«Авадхута гита»
«Аштавакра гита»
«Йога Васиштха»
«Мандукья карика»
«Вакьяпадия»
а также такие тексты Шри Шанкарачарьи, как
«Шарирака бхашья»
«Вивека чудамани»
«Вакья вриттих»
«Атма бодха»
«Дрик дришья вивека»
«Апарокша анубхути»
и другие
3. Затем следует изучить различные доступные манана-грантхи навья веданты (новой веданты), а именно – тексты и комментарии последующих святых в линии Шри Шанкарачарьи, например:
тексты Читсукхи и Шрихарши
«Брахма сиддхи» Мадана Мишры
«Бхамати» Вачаспати Мишры
учение дришти-сришти-вада святого Пракашананды
«Веданта панчадаши» Видьяраньи
«Панча падика виварана» Падмапады и другие.
Все это ученику традиции адвайта-веданты до́лжно изучить под руководством гуру, чтобы глубоко овладеть воззрением адвайты (джняна-дришти) и не иметь сомнений.
4. Затем следует искать постижение Брахмана путем «шравана – манана – нидидхьясана», то есть слушая о нем от гуру, устраняя сомнения и пребывая в осознании Брахмана. Такой метод на пути адвайты применяется трижды: при словесной передаче от гуру в начале, при символической передаче в середине и при той, что за пределами слов, в конце обучения.
Абхаса-вада
аваччхеда-вада
сватантра-вада
бимба-пратибимба-вада
виварта-вада
дришти-сришти-вада
майя-вада
саткарья-вада
брахма-вада
абхаса-вада
– все эти важные философские учения должны быть тщательно рассмотрены на примерах и изучены учеником под руководством сведущего гуру, знающего шастры и утвержденного в Брахмане.
Такова шравана.
Манана
Затем следует практиковать манану, чтобы устранить сомнения.
Изучай и практикуй три великих аналитических метода, признанные всеми садху, являющимися последователями адвайты:
панча-коша-вивека
дрик-дришья-вивека
распознавание Атмана во внешних объектах методом асти-бхая-прия
2. Задавай вопросы учителю, чтобы устранить все сомнения относительно Брахмана, Атмана, джняны и майи, а затем неустанно созерцай.
Такова великолепная манана, устраняющая все сомнения. Когда это все изучено через шравану и манану, парокша-джняна обретена.
Для апарокша-джняны необходимы два условия: самадхи и длительная нидидхьясана.
Нидидхьясана
Нидидхьясана – это длительное пребывание в созерцании Брахмана днем и ночью. Когда ум созерцателя направлен на Брахмана, а не на что-то иное, даже если он говорит, ходит, спит или ест – это нидидхьясана.Когда везде и во всем распознается турья – это нидидхьясана, желанная всеми садху, йогами и джняни. Когда она безошибочна, глубока, непрерывна и не требует усилий – это сахаджа-самадхи.
Когда йог благодаря предыдущему обучению прямо узрел невыразимую суть Брахмана хотя бы на миг, он должен спросить подтверждения у гуру. Получив его, он может отбросить философские теории ради созерцания Того, кто вне ума, целиком предавшись аманаска-йоге и медитации на безопорное состояние (нираламбха).
Медитируя на махавакью «Ахам Брахмасми», пусть он практикует бхава-самадхи или шабданувид-савикальпа-самадхи и станет устойчивым в нем. Или пусть он практикует атма-вичару и брахма-вичару согласно поучениям своего учителя.
2. Ученики уровня дивья могут проникнуть в знание Брахмана, получив от гуру во время шраваны прямое введение «вне ума» в естественное состояние (сахаджа) как переживание своей истинной природы. Держась сахаджьи, они легко проходят стадию мананы, устраняют сомнения и, утверждаясь в ней, сразу вступают на путь нидидхьясаны, паря очень высоко, подобно Гаруде, который рождается сразу способным летать.
Если они успешно вошли в прямое знание Брахмана, то интеллектуальное обучение для них не обязательно.
3. Остальным надо идти путем сочетания созерцания и самадхи. Им надлежит упражняться в шести типах самадхи джняна-йоги, как заповедал Шива в облике святого ачарьи Шри Шанкары в своем писании (пракарана-грантхи) «Дрик дришья вивека».
Самадхи джняна-йоги бывает шести типов: три внутренних и три внешних. От практики этих типов самадхи рождается чистая апарокша-джняна, подобная лотосу.
Три внутренних самадхи таковы:
антар-дришьянувид-савикальпа
антар-шабданувид-савикальпа
антар-нирвикальпа
Три внешних самадхи таковы:
бахир-дришьянувид-савикальпа
бахир-шабданувид-савикальпа
бахир-нирвикальпа
Пусть йог упражняется в них без лени днем и ночью. Через эти самадхи он утверждается в брахма-ахам-бхаве и дивья-бхаве. Когда эти две бхавы достигнуты – приходит мукти-бхава.
4. Когда в этих самадхи переживается пять световых пространств (вьома-панчака) – успех достигается. Апарокша-джняна дарует прямой опыт Атмана как чистого ясного света, турьи, прабхасвары, – того, что за пределами трех состояний.
5. Когда в нирвикальпа-самадхи постигается запредельное измерение турья-турья, а затем осознание турьи низводится в более низкие уровни сознания и осваиваются измерения турья-свапна, турья-сушупти, турья-джаграт – успех, несомненно, обретается.
Далее йог низводит переживание турьи еще ниже и входит в измерение джаграт-турья днем, а также в измерения свапна-турья и сушупти-турья ночью. И тогда успех достигается, тогда просветление переживается даже среди обыденного, а вся карма такого великого йога растворяется в сияющей природе Атмана.
6. Благодаря апарокша-джняне сначала достигается разрушение умственных конструкций (викальпа-кшайя). Затем обретается растворение внешнего зримого мира (дришья-вилая). Далее происходит разрушение васан (васана-кшайя). Наконец, приходит черед разрушения отождествления с умом (манонаша), и тогда наступает бодха – осознавание высшей истинной природы «Я – Брахман».
7. Когда эти стадии пройдены, йог достигает сначала четвертой бхуми, называемой «саттвапати». Поднимаясь далее ступень за ступенью, он достигает истинно глубокой нидидхьясаны, пребывая в созерцании Брахмана днем и ночью.
Так, утвердившись в сахаджа-самадхи, а затем в сварупа-самадхи, йог навечно становится дживанмуктой, освобожденным уже в этой жизни, достигшим 7-ой джняна-бхуми, реализовавшим стадию 16 кала, единым с Шивой, обретшим невидимое, бесконечное сияющее, пронизывающее собой все бесформенное тело мудрости (джняна-деха).
Панча дашанам Джуна акхарамахамандалешвар Шри гуру свами Вишнудевананда Гиридекабрь 2020 года
