Слово «самадхи» нередко представляют как экзотический транс: человек застывает, дыхание останавливается, происходит нечто вроде обморока с мистическим оттенком. Здесь начинается путаница. В традициях Санатана Дхармы самадхи — не потеря сознания, а его предельная собранность. Разные школы описывают путь к этому состоянию по-разному, но сходятся в одном: это пробуждение в высшей степени.
Этимология и значение
Самадхи (санскр. समाधि, samādhi) происходит от глагола sam-ā-dhā (सम्-आ-धा).
Разбор слова: sam- (सम्) — «вместе», «полностью», «совершенно». ā- (आ) — приставка со значением «к», «внутрь», «полностью». √dhā (धा) — глагольный корень «класть», «помещать», «устанавливать», «утверждать». Буквально sam-ā-dhā означает: «полностью собрать вместе», «соединить воедино», «установить в целостности», «прочно утвердить».
Отсюда существительное samādhi имеет значения: собирание, соединение, сведение воедино, полное сосредоточение, утверждённость.
Свобода от всех вритти, свобода от ума и интеллекта, свобода от распада, свобода от всех изменений — это состояние самадхи.
Свами Вишнудевананда Гири
Вритти (vṛtti) — это волны, колебания ума: мысли, желания, реакции. Когда они утихают, а вместе с ними стирается и привычное разделение на наблюдающего и наблюдаемое, наступает самадхи. На вопрос ученика «что такое совершенство?» в одной из лекций был дан предельно короткий ответ: «Это самадхи».
Спутать самадхи с трансом легко: внешне они иногда похожи — тело неподвижно, дыхание почти не заметно, реакция на раздражители минимальна. Но в гипнотическом трансе или во сне сознание сужается и теряет ясность, а в самадхи — обостряется. Практикующий не выпадает из реальности, а перестаёт видеть её раздробленной. Классическое определение традиции добавляет и физиологическую сторону: устойчивое положение позвоночника и постепенная остановка дыхания сопровождают состояние, но сами по себе им не являются — это лишь внешние спутники внутренней перемены.
В йогическом смысле этимология очень точно отражает значение термина: самадхи — это состояние, в котором ум полностью собран, объединён и устойчиво установлен на объекте или в собственной природе
Савикальпа и нирвикальпа-самадхи
Традиция джняна-йоги, вслед за Шри Ади Шанкарачарьей и его текстом «Дрик-дришья-вивека», делит самадхи на несколько ступеней. В савикальпа-самадхи (savikalpa) ещё сохраняется тонкая двойственность: есть тот, кто переживает, и то, что переживается, — даже если объектом выступает бесформенный Бог. В нирвикальпа-самадхи (nirvikalpa) это различение исчезает полностью: нет ни воспринимающего в привычном смысле, ни воспринимаемого, а есть неделимое чистое сознание.
Показательный ответ сохранился в одной из лекций: ученик спрашивает, чем принципиально отличаются два состояния. Ответ был предельно краток:
Нирвикальпа-самадхи – это нирвана, савикальпа – нет.
Дальнейшая детализация традиции даёт шесть разновидностей: три внутренних и три внешних, каждая со своей опорой — на созерцание, на священный звук или на полное безмыслие. Новичку не обязательно запоминать все шесть: важно уловить принцип — чем тоньше опора, тем ближе состояние к полному растворению двойственности. Савикальпа и нирвикальпа длятся, пока хватает концентрации: стоит уму снова заработать, и переживание заканчивается.
Сахаджа-самадхи — непрерывное пребывание в естественном состоянии
Традиция лайя-йоги указывает на состояние иного порядка — сахаджа-самадхи (sahaja-samādhi), естественное и непрерывное. Оно не зависит от сидячей позы или остановки дыхания и сохраняется на фоне обычных дел: речи, движения, повседневных забот. Есть известный пример из практики: со стороны может показаться, что человек просто лежит без дела, — а на деле это устойчивая форма самадхи, которой не нужны внешние признаки экстаза, чтобы быть подлинной.
Именно сахаджа-самадхи традиция называет настоящей целью, а савикальпу и нирвикальпу — подготовительными к ней ступенями.
Самадхи в системе восьми ступеней
В более широком контексте Санатана Дхармы самадхи — завершающая ступень целостного пути. Об этом говорят и священные тексты:
Следует знать, что усилия йогической реализации проходятся йогами в восемь этапов: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи
«Супрабхеда-агама»
Самодисциплина, устойчивая поза, работа с дыханием, отвлечение чувств от внешних объектов, концентрация и созерцание постепенно подводят практикующего к последней ступени — самадхи, где усилие уступает место естественному пребыванию в истинной природе сознания.
Практический смысл для начинающего
Здесь стоит быть честными: самадхи не наступает после одной удачной медитации, и обещать иначе было бы нечестно. Традиционно ему предшествуют годы созерцания и самоисследования под руководством учителя, способного отличить подлинный опыт от воображаемого. Направление движения при этом понятно: развитие внимательности, разотождествление с потоком мыслей, регулярная практика дхьяны. Самадхи не выдают за старание — оно приходит само, когда ум перестаёт цепляться за собственные колебания.
Связанные понятия
Тема тесно переплетена с дхьяной как медитативной практикой, ведущей к самадхи, атма-вичарой — методом самоисследования, который в традиции джняна-йоги считается прямым путём к нирвикальпа-самадхи, и сат-чит-анандой — переживанием бытия, сознания и блаженства, которым описывают внутреннее содержание этого состояния.
