В традиции Санатана Дхармы есть практика, которую называют «путём для кали-юги» — доступной всем, требующей минимума внешних условий и при этом ведущей к самой глубокой цели: единению с Богом. Это джапа (санскр. japa) — сосредоточенное повторение мантры.
Что такое мантра?
Слово мантра (санскр. mantra) образовано из двух корней: man — «ум», «мыслить» — и tra — «защита», «инструмент». Буквально: «то, что защищает ум» или «инструмент ума». Есть и второй вариант разбора: от manana («непрерывно созерцать») и trāyate («освобождать»). Тогда мантра — «то, что освобождает размышляющего над ней».
Согласно ведической традиции, мантры не были сочинены людьми. Риши — провидцы глубокой древности — «увидели» их в состоянии высшего созерцания. Поэтому они относятся к шрути (санскр. śruti, «услышанное»): прямое восприятие из источника. Риши Вишвамитра, Васиштха, Яджнявалкья передали эти звуковые формулы ученикам — так сложились линии передачи, парампары (санскр. paramparā), дошедшие до наших дней.
В каждой мантре присутствуют три элемента: риши (мудрец-первооткрыватель), девата (божество, с которым связан данный звук) и чхандас (метрический размер). Вместе они составляют «жизнь» мантры — её сознание, которое на санскрите называется мантра-чайтанья (mantra-caitanya).
Природа мантры: учение спхота-вада
Чтобы понять, почему повторение мантры производит реальный эффект, нужно обратиться к тантрической концепции спхота-вада (санскр. sphoṭa-vāda) — учению о вибрации.
Согласно этому учению, вся вселенная — не что иное, как разворачивание вибраций разного уровня. Тончайшие — связаны с чистым сознанием и бхавой (внутренней настроенностью). Более грубые — вибрации мышления и эмоций. Ещё грубее — физические и материальные. В зависимости от кармы, живые существа притягиваются к родственным им вибрациям и живут в том мире, который соответствует частоте их сознания.
Мантра — это вибрация, наделённая смысловым значением и указывающая на конкретную духовную реальность. Когда практикующий произносит мантру, он порождает звуковое тело этой реальности. Вибрации постепенно распространяются по тонкому энергетическому телу, очищая его. Чем глубже концентрация — тем полнее воздействие.
Результат не определяется только числом повторений. Гуру объясняет, что если читать мантру без отвлечений, с осознанием бхавы и значения каждого слога — очищение происходит всегда. Одна мантра, прочитанная с полным присутствием, действует иначе, чем сто — «по инерции».
Что такое джапа?
Слово джапа (санскр. japa) происходит от корня jap — «повторять шёпотом», «бормотать». В духовном контексте — сосредоточенное систематическое повторение мантры или имени Бога с определённым внутренним настроем.
О статусе джапы в традиции говорит стих из Бхагавад-гиты (глава 10, стих 25), где Кришна произносит:
«Из жертвоприношений Я есмь жертва джапы».
Бхагавад-гита, 10.25
Джапа — жертвоприношение умом. Не внешнее подношение цветов или огня, а принесение самого внимания к стопам Ишвары.
Джапа и дхьяна (санскр. dhyāna, медитация) в традиции описываются как неразделимые. Когда произносится имя Рамы или Кришны — образ этого божества встаёт перед внутренним взором. Имя (санскр. nāma) и форма (санскр. rūpa) нераздельны. Поэтому джапа одновременно и повторение, и медитация: одна практика не существует без другой. Вначале они идут вместе; по мере углубления джапа постепенно отпадает — остаётся чистая медитация.
Виды джапы
Традиция различает несколько способов выполнения джапы — по способу произнесения.
Вайкхари-джапа (санскр. vaikharī-japa) — джапа вслух, в полный голос. Звук удерживает внимание, ум легче направляется к объекту практики. Именно с этого вида рекомендуется начинать.
Упамшу-джапа (санскр. upāṃśu-japa) — шёпотом, при движении одних только губ. По традиционным оценкам, превышает по силе вайкхари в тысячу раз — поскольку требует более тонкой сосредоточенности.
Манасика-джапа (санскр. mānasika-japa) — мысленная джапа, без участия органов речи. Наиболее действенный вид, и наиболее трудный: ум без опоры на звук быстро рассеивается. К мысленной джапе переходят постепенно.
Лиххита-джапа (санскр. likhita-japa) — письменная. Практикующий многократно записывает мантру от руки, сохраняя при этом сосредоточенность. Хорошо подходит тем, чей ум сложно успокоить обычными методами.
Виды мантр
Биджа-мантры (санскр. bīja-mantra) — «семенные» слоги: Ом, Хрим, Шрим, Клим и другие. Они не переводятся напрямую — воздействуют через вибрацию, а не через смысловой образ. Ом (пранава) — первоначальный звук вселенной, вибрация Брахмана как такового.
«Джапа мантры Ом оказывает потрясающее воздействие на ум. Произнесённая правильным способом, она пробуждает и изменяет каждый атом в физическом теле, порождает новые вибрации, пробуждает духовную силу».
«Джапа-йога», Свами Шивананда
Нама-мантры — мантры-имена конкретных божеств. «Намах Шивайя» (na-ma-śi-vā-ya) — пять слогов, соответствующих пяти элементам; «Харе Кришна»; «Ом Намо Нараянайя». Эти мантры несут двойное воздействие: вибрацию и образный контакт с Ишта-дэватой.
Ведические мантры — мантры из корпуса четырёх Вед. Самая известная — Гаятри-мантра (Ригведа III.62.10):
Ом бхур бхувах сувах
тат савитур вареньям
бхарго девасья дхимахи
дхийо йо нах прачодайят
«Мы медитируем на достойное сияние Бога Савитри. Да направит Он наши умы».
Наконец, тантрические мантры — передаются строго через посвящение. К ним относятся мантры кашмирского шиваизма, Шакта-тантры и других линий Санатана Дхармы.
Смотреть Основные мантры.
Условия практики: дикша и самайя
Мантра — не просто звуковая последовательность. В ней заложено сознание (мантра-чайтанья) и сила (мантра-шакти). Чтобы они раскрылись, их нужно «распечатать» — и именно это происходит при дикше (санскр. dīkṣā), посвящении от Гуру в рамках живой парампары. Без дикши мантра остаётся лишь звуковыми вибрациями: риши мантры не признаёт практикующего, девата не откликается.
Свами Вишнудевананда Гири объясняет это так:
«Мантра — это звуковое тело божества, в ней есть риши, в ней есть девата. Если девата не появится, риши не появится — от мантры нет пользы. А как они появятся? Благодаря тому, что мы получили в самайе, будучи учениками, передачу от Гуру».
«Пять Сокровищ и восемь защит», 2018
Помимо дикши, практика держится на самайе (санскр. samaya) — системе обетов и обязательств перед традицией и Гуру. Самайя требует непрерывной ежедневной практики. Если практика прерывается надолго — связь ослабевает. Мантру, полученную при дикше, не следует разглашать посторонним: хранимая в тайне, она набирает силу.
Техника выполнения
Время. Предпочтительно — брахма-мухурта (санскр. brahma-muhūrta), период за полтора часа до рассвета. Ум ещё не нагружен дневными впечатлениями, внешняя атмосфера тиха. Садхана должна выполняться регулярно, в одно и то же время — без пропусков.
Место. Одно постоянное место у домашнего алтаря. Лицом на восток или север.
Инструменты. Для отсчёта повторений — мала (санскр. mālā), чётки из 108 бусин. Число 108 встречается во всех крупных традициях Индии: оно отражает отношение диаметра солнца к расстоянию между Землёй и Солнцем, а также количество имён Шивы и Вишну в канонических текстах.
Бхава. Бхава — внутренняя настроенность, духовный настрой — важнее техники. Джапа выполняется с осознанием присутствия Ишта-дэваты, с верой (шраддха, санскр. śraddhā) и любовью (према, санскр. premā). Механическое повторение без бхавы — это, как говорит традиция, «как попугай, повторяющий имена без понимания».
Норма. После получения дикши — минимум восемь повторений каждой мантры в день для поддержания самайи. Полноценная практика — от одного круга малы (108 повторений) до шестнадцати и более, согласно наставлениям Гуру.
Плоды практики (пхала)
На уровне ума — постепенное успокоение. Ум, привязанный к мантре, всё слабее захватывается случайными мыслями и всё устойчивее удерживается в присутствии. Как вода, капля за каплей точащая камень, повторение мантры размывает самскары (санскр. saṃskāra) — подсознательные отпечатки прошлых действий.
На уровне тонкого тела — перестройка вибрационного поля. Разные мантры работают с разными уровнями: мантра, связанная с сахасрарой, действует иначе, чем мантра сердечного центра. Это не метафора, а описание конкретного опыта, подтверждаемого в линиях передачи на протяжении тысячелетий.
На уровне духовной жизни — установление связи с Ишта-дэватой и парампарой. Практика джапы постепенно переходит в медитацию; медитация — в созерцание. Традиция описывает конечный плод как самадхи (санскр. samādhi) — единение с Богом.
Практика
Практика джапы входит в панча-нитья-карму (санскр. pañca-nitya-karma) — пять ежедневных практик. Это не опция и не дополнение к «основной» практике. Это основа.
Гуру неоднократно указывал, что концентрация, джапа и медитация — ступени одной лестницы:
«Надо практиковать мантру, джапу, надо развивать осознанность, воспитывать в себе сакши (свидетеля), внутреннее осознавание. От концентрации постепенно переходить к медитации».
«Путь к вечному счастью через усмирение ума», 2017
Важну роль играет Ишта-дэвата — личное божество, с которым практикующий устанавливает связь через мантру. Именно с Ишта-дэватой связана конкретная мантра, полученная при дикше. Эта связь — живое взаимодействие между практикующим и духовной реальностью, стоящей за звуком.
Джапа проста в форме — и неисчерпаема в глубине. Именно это сочетание делает её практикой для кали-юги: она не требует особых физических данных, уединённого ашрама или многолетней предварительной подготовки. Она требует постоянства, бхавы и — что принципиально — живой связи с традицией через дикшу.
Тем, кто ещё не имеет посвящения, традиция рекомендует начинать с пранава-джапы — повторения слога Ом — и с изучения священных текстов. Тем, кто уже получил дикшу: практиковать каждый день, не пропуская, в одно и то же время, с верой и присутствием.
Мантра сама раскрывает свои тайны — но только тому, кто не торопит это раскрытие.
