Простирание (пада-намаскара, санскр. pāda-namaskāra) — поклон у стоп Гуру, святого или образа Бога — одна из базовых садхан духовного пути в Санатана Дхарме. Она присутствует в ежедневной садхане, в паломничестве, в даршане, в ритуале. В традиции простирание входит в число обязательных предварительных практик (пурва-садхана, санскр. pūrva-sādhana), выполнение которых закладывает фундамент для более глубоких уровней созерцания.
Виды поклонов
В традиции различают несколько форм пранамы, каждая из которых соответствует определённой степени выражения предания себя.
Дандават-пранам (daṇḍavat praṇāma, буквально «падать, как палка») — полное простирание на земле: тело вытянуто, руки простёрты вперёд, лоб касается пола. Наиболее полная внешняя форма предания себя Высшему.
Аштанга-пранам (aṣṭāṅga praṇāma, «поклон восемью частями тела») — земли одновременно касаются лоб, грудь, обе ладони, оба колена и оба носка стоп. Традиционно выполняется перед Гуру, мурти в храмах и священными объектами.
Шаштанга-пранам (ṣaḍaṅga praṇāma, «поклон шестью частями») и панчанга-пранам (pañcāṅga praṇāma, «поклон пятью частями») — варианты, распространённые в разных линиях традиции для мужчин и женщин соответственно.
Пада-намаскар (pāda-namaskāra) — поклон с прикосновением к стопам. Практикующий склоняется и касается стоп Гуру или старших, затем подносит руки ко лбу или к сердцу. Стопы в традиции считаются местом сосредоточения ануграхи — благословляющей энергии, и прикосновение к ним открывает принятие этой благодати.
Анджали-мудра (añjali-mudrā) — соединение ладоней перед грудью или лицом. Анджали — начальная форма выражения почтения, которая часто сопровождает другие виды пранам.
Духовный смысл простирания
Слово намаскара образовано из namas («поклон», «почитание») и kāra («действие», «делание»). В ведических текстах поклонение у стоп учителя — пада-намаскара — стоит в ряду главных актов почитания: подношение цветов, омовение стоп, выслушивание учения.
Простирание — это подношение трёх тел: физического тела, речи и ума. Практикующий приносит в дар святым и богам линии передачи всё, чем располагает: тело, ложащееся на землю, молитву, произносимую устами, и внутреннюю визуализацию, занимающую ум. Именно поэтому практика относится к разделу тантры — она задействует все три измерения существа одновременно. Работа происходит на уровне энергии.
Согласно учению Гуру, принятие Прибежища в Трёх драгоценностях означает постоянное направление ума к Гуру, Дхарме и Сангхе — к своим собственным трём просветлённым телам. В простирании эта внутренняя направленность принимает форму телесного действия: практикующий обращается к Гуру-парампаре всем существом — умом, словом и телом.
Во время простирания духовный искатель простирается перед своим высшим «Я» — перед тем, что для него дороже всего на свете. Этот акт открывает возможность через внешнюю форму почитания войти в состояние единения, переполняющего преданностью.
Простирание — главное противоядие от гордыни. Субрамуниясвами в «Танце с Шивой» описывает первую ступень пути — чарью (санскр. caryā), или даса-маргу — как «смиренное служение, посещение храма, почитание святых людей». Это путь, на котором тело движется к земле, а эго утрачивает точку опоры. Гордость, как правило, сильнее всего сопротивляется именно этому простому действию. Когда тело ложится на землю, ему не за что держаться.
Паломники в Тибете, Индии и других странах ведической культуры совершают путь к святому месту, отмеряя каждый шаг длиной собственного тела. Такое паломничество, по учению святых, очищает карму этой жизни и многих прошлых рождений.
«Когда мы делаем пранам, дандават, паданамаскар, намаскар, смысл этого — синхронизация с сознанием того, к кому мы проявляем уважение: Гуру, садху, божество или святые. Если у вас есть Гуру или ишта-девата — всё, что есть у Гуру, перетекает к ученику, всё, что есть у ишта-деваты, постепенно, не сразу, перетекает к упасаке — поклоняющемуся».
Как выполнять
Как правило, поклоны совершаются перед Гуру, мурти, алтарём, священными текстами, а также в направлении святых и сиддхов. Практика входит в ежедневную нитья-карму: во время утренней, дневной и вечерней сандхьи простирания выполняются вместе с панчаратна-пранама-мантрой.
Принятые нормы: три простирания — перед любой практикой; 108 — стандартная ежедневная норма; 1008 — для интенсивного очищения; 100 000 — как часть предварительных практик в тантрических традициях.
Простирания сопровождаются произнесением мантр — вслух или мысленно. Наиболее распространённые: Oṃ namo bhagavate («Поклон Благословенному»), Oṃ namo nārāyaṇāya («Поклон Нараяне»), Oṃ namaḥ śivāya («Поклон Шиве») или мантра линии преемственности.
Читать подробную инструкцию: как выполнять простирания.
Внутренняя установка
Внешняя форма поклона — только оболочка. Практика наполняется смыслом вместе с правильным внутренним состоянием: шраддхой (śraddhā) — верой и доверием; бхакти (bhakti) — преданностью и любовью; винайей (vinaya) — смирением и почтительностью; вивекой (viveka) — различением истинного и ложного. Без внутреннего настроя простирание даёт только физическую нагрузку. С правильным состоянием ума та же поза становится инструментом духовной трансформации.
Плоды практики (пхала)
Регулярная садхана простираний действует на нескольких уровнях. На физическом — укрепляет тело, очищает нади (энергетические каналы), развивает выносливость. На энергетическом — активизирует поток праны, устраняет блоки, усиливает восприимчивость к ануграхе. На духовном — ослабляет аханкару, накапливает пунью (заслуги), очищает ум от клеш, укрепляет связь с Гуру и линией преемственности.
Каждое искреннее простирание оставляет санскару — кармический отпечаток, который со временем трансформирует характер практикующего: гордыня уступает место смирению, отчуждение — живой преданности.
От внешнего к внутреннему
По мере углубления практики внешние поклоны становятся основой для внутреннего делания. Через физические формы — дандават, аштанга-пранам, пада-намаскар — практикующий приходит к пониманию, что истинная пранама происходит на уровне ума.
На высших ступенях весь ум «простирается» перед Абсолютом в каждый момент времени. Это состояние описывается в традиции как манаса-пуджа — мысленное поклонение. Оно соответствует шаранагати (śaraṇāgati) — полному преданию себя Высшей Реальности, при котором различие между поклоняющимся и объектом поклонения растворяется в единстве.
Простирания в системе Лайя-йоги начинаются с конкретного телесного действия. Куда они ведут — к тому, чтобы вся жизнь стала непрерывной попыткой пребывать в связи с Божественным.
Пранама (санскр. praṇāma, от pra — «вперёд» и namas — «поклонение, почтение») — практика поклонов, занимающая особое место в системе духовного делания Санатана Дхармы. Она входит в комплекс предварительных практик (пурва-сева), которые подготавливают сознание практикующего к более тонким ступеням йоги и созерцания.
