Читта (citta) — функция памяти и хранилища подсознательных впечатлений в структуре антахкараны в адвайта-веданте. Читта содержит васаны (скрытые тенденции), самскары (ментальные отпечатки) и служит основой для формирования характера, предрасположенностей и бессознательных реакций дживы на жизненные ситуации.
Этимология
Санскритский термин "читта" (citta) происходит от корня "чит" (cit), означающего "воспринимать", "замечать", "сознавать", "понимать". Этот же корень образует фундаментальный термин "Чит" (cit) — сознание как один из аспектов сат-чит-ананды. Суффикс "-та" (-ta) образует причастия прошедшего времени, указывающие на завершенное действие или состояние.
Таким образом, читта буквально означает "то, что было воспринято", "накопленное сознание" или "хранилище воспринятого". В философском контексте читта представляет аспект антахкараны, который сохраняет и интегрирует все прошлые переживания, формируя основу для будущих познавательных процессов.
Философское значение
Читта занимает уникальное положение в структуре антахкараны, функционируя как память и подсознательная основа всех ментальных процессов. Ади Шанкара и его традиция рассматривают читту как тот аспект внутреннего инструмента, который обеспечивает непрерывность личности и опыта через различные состояния сознания и даже через разные жизни.
Основная функция читты — это смарана (smaraṇa) или смрити (smṛti) — память в её самом широком смысле. Это включает не только сознательное воспоминание прошлых событий, но и бессознательное сохранение всех впечатлений, эмоций, мыслей и переживаний.
Хранилище васан — тонких впечатлений или "ароматов" прошлого опыта, которые остаются в подсознании. Васаны подобны семенам, которые прорастают в виде желаний, склонностей, страхов или привязанностей.
Содержание самскар (saṃskāra) — глубоких ментальных отпечатков, формирующих привычные паттерны реагирования и характер (свабхава).
Носитель кармических впечатлений — согласно адвайта-веданте, именно читта передается от одного воплощения к другому, обеспечивая непрерывность индивидуальной эволюции и врожденные склонности.
Связь с авидьей (неведением) — в читте коренятся фундаментальные ложные убеждения о природе реальности (мула-авидья), поддерживающие иллюзию отдельности от Брахмана.
Способность к модификации — через процесс читта-шуддхи (очищение читты) васаны и самскары могут быть трансформированы или ослаблены.
Формирование снов — в состоянии свапны содержимое читты становится материалом для сновидений.
Проявление в состояниях сознания:
В джаграт (бодрствовании) активно взаимодействует с органами чувств.
В свапне (сне со сновидениями) создает опыт на основе накопленного материала.
В сушупти (глубоком сне) растворяется в причинном состоянии, сохраняя индивидуальность личности.
Практическое применение
Работа с читтой является неотъемлемой частью духовной практики, поскольку её очищение ведет к устойчивой реализации:
Садхана-чатуштая: очищение читты поддерживает развитие Вивеки (различения) и Вайрагьи (отрешенности).
Шатсампатти: направлены на создание благоприятных самскар: Шама (внутренний покой), Дама (самоконтроль), Упарати (отречение), Титикша (выносливость), Шраддха (вера) и Самадхана (однонаправленность).
Практика джапы: повторение священных мантр создает мощные духовные самскары, которые вытесняют мирские васаны.
Атма-вичара: техника самоисследования направляет внимание читты к её источнику, растворяя ложные идентификации.
В текстах
Концепция читты детально разбирается в священных писаниях:
Атхарваведа: упоминает читту как источник ментальной активности (19.58.2) и как силу, которая помнит прошлое и предвидит будущее (11.8.32).
Чхандогья-упанишада: устанавливает связь между чистотой питания, чистотой читты и устойчивостью памяти, что ведет к освобождению (7.26.2–3).
Брихадараньяка-упанишада: описывает читту как хранилище впечатлений, определяющих будущую участь человека в зависимости от его действий (4.4.19).
Катха-упанишада: указывает на необходимость познания Пуруши, стоящего выше непроявленной основы читты (2.3.7).
Мундака-упанишада: говорит об очищении читты от двойственных васан (добра и зла) для достижения высшего единства (3.1.9).
Бхагавад-гита:
Кришна описывает читту как беспокойную и сильную (6.34), но достижимую для контроля через практику (абхьяса) и отрешенность (вайрагья) (6.35).
Умиротворенная читта ведет к устойчивости разума (буддхи) (2.65).
Состояние читты в момент смерти определяет следующее воплощение (8.6).
Ади Шанкара:
В Таттвабодхе определяет её как инструмент памяти.
В Вивека-чудамани сравнивает читту с актером, играющим роли под влиянием васан (181), и призывает заменять нечистые васаны (ашуддха) на чистые (шуддха) (424–425).
Йога-васиштха: утверждает, что читта состоит из васан, и их исчезновение является освобождением (6.1.59).
Панчадаши: Видьяранья объясняет проявления читты в разных состояниях сознания (4.25) и сравнивает её с озером, в котором из-за "ветров васан" трудно увидеть Атман (7.101).
Мадхусудана Сарасвати: в Гудхартха-дипике сравнивает читту с воском, принимающим форму любого впечатления.
Аппайя Дикшита: выделяет три способа очищения: правильное питание, праведные действия и духовное общение.
Рамана Махарши: определял ум и читту как пучок мыслей и васан, предлагая успокаивать их вопросом "Кто я?".
См. также:
Антахкарана — внутренний инструмент познания
Васана — скрытые впечатления
Самскара — ментальные отпечатки
Манас — воспринимающий ум
Авидья — неведение
Карма — закон причины и следствия
Читта-шуддхи — очищение ума
Категории:
Психологические концепции и структура ума
Структура человеческого существа
Практика и методы садханы
Освобождение и его аспекты
