В індуїстському та буддійському тантризмі принцип гуру — це основоположне поняття. У тантрі гуру-йога, принцип гуру означає поклоніння, сприйняття гуру-таттви у своєму корінному гуру, шанування святих лінії передачі в чистому баченні, коли гуру розглядається як маніфестація божества, з яким ми об’єднуємося, якого шануємо або візуалізуємо.
В ануттара-тантрі підхід трохи інший. Ми не розділяємо себе і гуру, принцип гуру є чистою свідомістю, з якою ми об’єднуємося в недвоїстості. Важливо розуміти ці відмінності в гуру-йозі між звичайною тантрою та ануттара-тантрою, оскільки ми застосовуємо методи і звичайної тантри, і ануттара-тантри.
Є такий вислів: якщо в тебе є корінний гуру, то не потрібен жоден інший будда. Мається на увазі, що якщо в тебе є сильна віра, ти отримуєш усі благословення, такі самі, як від усіх пробуджених. Тут важливо розглядати гуру не як людську істоту, хоча він є людською істотою, а в чистому баченні. Не обмежувати у своєму розумі поняття гуру.
Вапу і вані — два аспекти сприйняття гуру
Ми можемо думати, що є два поняття: «вапу» і «вані». Вапу — це принцип відносного виміру. Наприклад, якої національності гуру, де він народився, де живе, який одяг носить, що він їсть, який його соціальний статус, яка його форма і так далі. Вані — це вчення, передусім. Вапу — це матеріальний спосіб бачити форму гуру, а вані — це принцип учення. А принцип учення передбачає розуміння вчення, розуміння єдиної самайї споглядання, гуру-таттви і недвоїстості.
Гуру-йога передбачає, що ми йдемо від принципу вапу до принципу вані, вчення. Гуру представлений у вченні набагато яскравіше, ніж у своїй відносній фізичній формі, це природно.
Три народження учня
Є дуже багато настанов, як розпізнавати гуру-таттву, якими мають бути стосунки гуру-учень, це дуже важлива частина культури тантризму, індуїзму, буддизму, і у ведичній традиції, і в тантричній, особливо в традиції сиддхів. Вважається, що всі благословення приходять через гуру-йогу учня, якщо в нього є віра, відданість і самовіддача.
Зрештою, учень, об’єднуючи свій розум із гуру-таттвою, має виявити сатгуру всередині самого себе. Він має пробудити власну гуру-таттву. Коли він пробуджує власну гуру-таттву, пробуджує сатгуру всередині себе, він народжується втретє. Це його остаточне народження.
Перший раз він народжується з лона матері від батьків, другий раз він народжується в духовному сенсі під час дикші, ініціації, отримуючи гуру-мантру й ім’я. І третій раз, коли він здобуває певний рівень Просвітлення, народжує всередині себе гуру-таттву. Говорячи простими словами, він стає новим Даттатрейєю.
Даттатрейя як уособлення гуру-таттви
Оскільки Даттатрейя уособлює гуру-таттву, оскільки він є гуру всіх гуру, є Ішварою, давнім учителем усіх учителів, то для нас Даттатрейя — це уособлення гуру-таттви. Даттатрейя уособлює гуру-таттву у двох аспектах, в’яшті і самасті. Один із них — це принцип загальної гуру-таттви, яка пронизує все. А другий — персоналізована гуру-таттва, яка проявляється через конкретне тіло, конкретну особистість, конкретні дії. Ми маємо проявити, зрештою, усвідомивши загальну гуру-таттву, пробудити всередині себе персоналізовану гуру-таттву через гуру-йогу.
Мантра з передачею і без передачі
Чи необхідне посвячення для виконання джапи? Найдорогоціннішу з усіх шиваїтських мантр, мантру Намах Шивая, можуть вільно співати і промовляти всі й кожен. Мантра дикша дає дозвіл і наділяє силою для джапа-йоги. Без цієї ініціації повторення мантри дає менший ефект.
Мантру Ом Намах Шивая може промовляти кожен, але краще отримати її з уст корінного гуру. Так вважається.
Панчакшара мантра є словом бога, ім’ям і найглибшою сутністю Шиви. Але просто співати Намах Шивая і співати Намах Шивая, будучи наділеним для цього силою, — це все одно що виписувати чек, не маючи грошей на банківському рахунку, і виписувати чек, маючи достатньо грошей.
Вчення ануттара-тантри завжди пов’язане з гуру-йогою, принципом передачі, деревом прихистку, прямим введенням. Це особливість ануттара-тантри, що відрізняється від вчення тантри або від вчення сутри, або від ведійських учень. Вважається, що вона є квінтесенцією всіх духовних традицій. Особливість завжди пов’язана з принципом передачі.
Принцип передачі означає, що коли ми медитуємо, займаємося спогляданням, ми встановлюємо зв’язок. Зв’язок через гуру, парам-гуру, ішта-девату зі Всевишнім Джерелом. Цей зв’язок є джерелом благодаті й благословень, ануграхи. Через нього сходить шактипата, духовна інспірація. Саме через цей зв’язок ми запліднюємо свою медитативну й споглядальну практику.
Наприклад, як працює мантра Ом Намах Шівая, махамантра, коли ви її читаєте без передачі. Ви читаєте і слухаєте Ом Намах Шівая, намагаєтеся викликати якісь асоціації: можливо, це Шіва, можливо, це щось неосяжне, можливо, це щось прекрасне. Але ви поки що в сумнівах. Ваш розум перебуває в розсіяному стані, оскільки зв’язку немає, і ви не отримуєте сходження благодаті через мантру.
Коли ви отримуєте мантру як дикшу, неважливо, яку — гуру-мантра, насіннєва мантра, Брахма мантра, Ом Намах Шівая — у вашому розумі вже встановлюється зв’язок. Коли ви читаєте Ом Намах Шівая, у вас спливає процес цього зв’язку, спливає дикша, ви встановлюєте зв’язок через гуру з усім Деревом Прихистку. Природним чином мантра ініціює у вас зв’язок з усім Деревом Прихистку. Кожна вимовлена мантра викликає відгук із тонкого світу.
Тому що через тонкий світ у вас є зв’язок з усіма святими прихистку, які у вашому напрямку вже посилають свою мудрість. Святі завжди випромінюють мудрість. Дерево Прихистку, боги, Ішвара, але потрібно потрапити під струмінь їхньої благодаті, потрапити в канал їхнього священного вогню, потрібно активувати цю мудрість. Мантра, отримана як передача, ініціація, активує сходження цієї благодаті.
Мантра-чайтанья і мантра-шакті
Коли ви її читаєте, ви відчуваєте, ніби підключилися до лінії електропередачі. Принцип мантри саме в тому, що розкривається мантра-чайтанья, божественна свідомість, а потім діє мантра-шакті. Спочатку ми розкриваємо чисту свідомість як сутність мантри, як її насіння, а потім сходить енергія. Для того щоб це робити, не потрібно якихось зусиль, окрім співналаштованості й читання мантри в Лінії Передачі.
Бог Шіва, Даттатрейя, Абсолют мають внутрішньо вбудовану святість, внутрішньо вбудовану ананду. І ця ананда, сяйво їхньої благодаті, пракаша не вимагає від нас якихось особливих зусиль. Воно виходить природно. Але нам потрібно встановити зв’язок. Мантра, отримана в передачі, встановлює зв’язок, і коли ми її читаємо, ми занурюємося, поглиблюємо цей зв’язок і починаємо відчувати цю благодать.
Зустріч Шіви і Шакті в практиці
Ця благодать, сходячи, запліднює нашу споглядальну практику, тоді проявляються знаки реалізації. Мають зустрітися наша медитативна споглядальна практика і благодать, що сходить у результаті гуру-йоги, упасани, читання мантри. Коли вони сходяться, то Шіва і Шакті зустрічаються. У результаті їхньої зустрічі пробуджується і народжується наша внутрішня дитина усвідомлення. Або зароджується наше божественне ілюзорне тіло.
Три простори і три божественні тіла
Кожен із нас має зародити три такі тіла у вигляді насіння. І цим трьом тілам відповідають три простори. Чидакаша в міжбрів’ї, хрідакаша в центрі грудей і дахаракаша внизу живота. Це наш внутрішній Шіва, внутрішній Вішну і внутрішній Брахма. Внутрішній Шіва, внутрішній Вішну і внутрішній Брахма — це наші неактивні, чисті простори свідомості.
Коли ми отримуємо благословення, сходження благодаті, ще активуються три жіночі божества. Внутрішня Сарасваті, внутрішня Лакшмі і внутрішня Парваті, Дурга. Їх називають ще Брахмі, Раудрі і Вайшнаві. Джняна-шакті, іччха-шакті і крійя-шакті. У результаті їхнього союзу пробуджується наше духовне тіло.
Щоб духовне тіло повністю пробудилося, потрібні усвідомлення й енергія. Потрібен внутрішній Шива і потрібна внутрішня Шакті. Тоді безсмертне тіло мудрості народжується в цій області. Безсмертне, божественне, ілюзорне тіло народжується в цій області. Безсмертне тіло, здатне проявляти досконалість, народжується в області дахаракаша. Це і є три пробуджені виміри і три пробуджені тіла.
Знаки пробудження божественних тіл
Як вони народжуються? Є тантри, у яких детально описані знаки, процеси, але ви практикуйте, поступово ці знаки проявлятимуться. Якщо про них багато говорити, це лише зайве занепокоєння, провокування цікавості ума. Просто треба практикувати, і ви відчуватимете, як вони народжуються.
Наприклад, ви медитуєте, читаєте мантру, преображаєтеся, прана входить у сушумна-наді, ви бачите п’ять ознак дня, п’ять ознак ночі. Кожен знак означає, що відповідні вітри увійшли в сушумну. Потім проявляється одинадцятий знак, у ділянці чола ви бачите сяючу божественну форму в образі ішта-девати. Це заготівля вашого ілюзорного тіла, з якої повністю колись має бути створене ваше божественне або порожнинне ілюзорне тіло, що складається зі світла.
Так проявляються знаки. Потім, практикуючи особливим чином мантра-йогу, джапу, шакті-крії, ви працюєте з цією заготівлею, поки вона не набере повної сили. Або ви медитуєте, у центрі грудей у вас відкривається безмежний простір чистої порожнечі та світла. Це зароджується джняна-деха, джняна-кайя, безсмертне тіло мудрості. Або ви практикуєте, і внизу живота зароджується могутня енергія. Таке тіло може зароджуватися спочатку як свідомість або як енергія.
Усе це знаки того, що три кайї, три пробуджені тіла всередині вас зароджуються. Джняна-кайя, майя-кайя і сиддха-кайя. Один зі способів зародження таких пробуджених тіл — це мантра-джапа, мантра-йога. Настанови сиддхів такі, що чотки не повинні остигати від тепла вашого тіла, коли ви практикуєте інтенсивну мантра-садхану. Ваші чотки мають завжди бути при вас, і мантра має начитуватися у вільний час від медитації або від споглядальної ходьби.
Брама в йогу через Намах Шивая
Намах Шивая — це брама в йогу. Посвята або ініціація, дикша від ортодоксального гуру дається після підготовки, навчання і досягнення певного рівня чистоти та відданості. Гуру наділяє повноваженнями повторювати Намах Шивая. Після посвяти відданий зобов’язаний повторювати мантру регулярно, як його навчали. Цим підкріплюється постійний зв’язок шиш’ї, учня з гуру та його духовною лінією, сампрадаєю.
Повторюйте, беріть найпростіші зобов’язання щодо мантри. Найпростіші. Не треба брати складних. Якщо візьмете складні, наприклад, читати шістнадцять кіл, або читати десять кіл, або навіть одне коло, настане момент, коли ви їх не виконаєте. Оскільки зобов’язання треба виконувати, це буде не дуже добре. Якщо візьмете найпростіше, ви його завжди виконаєте.
Найпростіше полягає в тому, щоб читати мантру вісім разів. Для підтримання зв’язку. Більше — можна скільки завгодно, але менше — не можна. Можна, але зв’язок ослабне, мантра вже не благословлятиме. Але щоб мантра благословляла, читайте завжди вісім разів щодня.
Вісім разів гуру-мантру, якщо дикшу отримали, карма-санньясу, вісім разів мантру парамгуру Брахмананди, вісім разів насіннєву мантру Даттатрейї, вісім разів мантру Ом Намах Шивая, шестискладову мантру, вісім разів Брахма-мантру, вісім разів мантру Ом. Колись Шакті-мантру, якщо ваша доля буде — практикувати Шакті-мантру. Але поки ми говоримо про шість мантр. Вісім разів — це ваш мінімум. Можна більше, наприклад, одне коло кожну мантру, десять кіл кожну мантру. Це вже ваші можливості. Але не менше восьми разів для того, щоб зв’язок завжди підтримувався.
Вмикається процес внутрішнього розвитку. З вуст мого сатгуру Натхи я отримав мантру Намах Шивая, і вона завжди була серцевиною мого життя, силою та здійсненням долі. Секрет мантри Намах Шивая в тому, щоб почути її з потрібних вуст у потрібний час. Тоді й лише тоді вона буде наймогутнішою мантрою для вас. Шива Самхіта підтверджує: лише знання, отримане від гуру, з його вуст, є могутнім і корисним. Інакше воно стає безплідним, слабким і дуже болісним. Ом Намах Шивая.
