Вчення Лая-йоги подібне до великого, красиво квітучого дерева, у якого є і коріння, і стовбур, і гілки, і листя, і квіти, і плоди. Всі методи Вчення розташовані на своєму місці, вони чудово поєднуються і гармонійно співіснують у Древі Вчення, не маючи суперечностей один з одним. Все в ньому має свою функцію, призначення і мету.
П'ять головних напрямів
У Вченні є п'ять головних напрямів:
- Мудрість (Праджня-янтра)
- Енергія (Шакті-янтра)
- Йога сновидінь (Нідра-янтра)
- Світло (Джйоті-янтра)
Звук (Нада-янтра)
Структура древа вчення
Коріння: три свободи
Якщо представити в цілому все Древо Вчення, то корінням тут є три усвідомленості або три свободи – тіла, мови та розуму. Три свободи означають, що ми перебуваємо в природному, розкутому, нічим не обумовленому стані. Він не обумовлений ні в тілі, ні в мові, ні в думках, і перебування в такому стані є корінням Вчення.
Стовбур: праджня-янтра (вчення мудрості)
Але у дерева також є стовбур, і методами стовбура є методи Праджня-янтри (вчення Мудрості). Це методи розділу споглядання – такі, як робота з санкальпами, мистецтво Махашанті або дев'ять самовизволень, розділу Божественної Гордості, та розділу Шамбхаві-мудри. Це головні методи, що відносяться до стовбура Древа Вчення. Тобто, суть Вчення полягає в тому, щоб споглядати, бути усвідомленим, перебувати в самовизволеній присутності.
Гілки: чотири янтри
Є також методи-гілки. Це особливі майстерні методи, які дозволяють розвинути і поглибити споглядання. Методи-гілки – це і є:
- Шакті-янтра (вчення Енергії)
- Нада-янтра (вчення Звуку)
- Нідра-янтра (вчення Йоги сновидінь)
- Джйоті-янтра (вчення Світла)
Листя: додаткові методи
Є так звані методи-листя (додаткові дрібні методи). Їх дуже велика кількість, як листя на дереві. Методи-листя – це не головні методи, не корінні, але вони допомагають нам розвинути наше споглядання, той чи інший аспект практики.
Квіти: аспект чистого бачення
І є методи-квіти. Методи-квіти виражають аспект чистого бачення, аспект цвітіння Дгарми. Це як прекрасні квіти на дереві Дгарми. До них відносяться, наприклад, садхана заклику Даттатреї, Лакшмі.
Багатовимірність вчення
Вчення, практика Дгарми – це не якийсь один метод, це древо-метод, який являє собою багатовимірність, велику систему, багатоваріантність, поліфонію. Вчення – це не якісь філософські положення або два-три методи, це ціле велике дерево. І в цьому дереві дуже важливо не заплутатися, розуміючи, що є стовбуром, що – корінням, що – листям, а що – квітами. Оскільки, якщо ми не зрозуміємо ієрархію методів у різноманітті, ми можемо не зрозуміти, які ж акценти робити і на чому, яке місце кожного методу у Вченні. Але якщо чітко розуміти, що корінням є перебування в природному стані, то зрозуміло, що суть Вчення невизначна, і полягає в перебуванні в усвідомленості. Якщо зрозуміти, що є розвиток споглядальних практик, то ясно, на чому ж тримається це дерево, що є його стовбуром. І коли ми застосовуємо інші методи, то вчимося вплітати і практикувати їх у контексті розуміння Древа Вчення.
«Використовуй не один метод, а безліч»
Тілопа
Принцип сахадж'ї
Для чого потрібна безліч методів? Безліч методів – це уявна безліч і різноманітність. Насправді, метод один, і ми є практиками одного методу. І цей головний метод полягає в тому, щоб перебувати в споглядальній присутності (Сахаджа-стхіті). Тому ще наш напрям називається Сахадж'я, школа Сахадж'ї. Принцип Сахадж'ї – це пряме безпосереднє переживання недвоїстості. Сіддги Сахаджаяни вчили, що реальність неможливо зрозуміти за допомогою методу, дій, концептуальних обмежень, філософії.
Пріоритет внутрішньої спонтанності
Перебування в стані Сахадж'ї – це корінь Вчення. Тобто в першу чергу ми слухаємо внутрішню спонтанність природного усвідомлення, а в другу – робимо техніки, виконуємо ритуальні практики, методи та інше. Але якщо ви виконуєте багато технік, ритуалів, читаєте мантри, носите певний вид одягу, виконуєте поклоніння, але у вас немає практики усвідомлення, тобто ви не перебуваєте в цій спонтанності, то значить, все-таки вам не вдається потрапити у вимір Вчення Лая-йоги.
Поглиблення у природний стан
У міру того, як ми перебуваємо в природному стані і вчимося бути усвідомленими, об'єднувати споглядальну присутність з різними проявами нашого життя, поступово настає віддача цьому природному стану. Природний стан не пов'язаний ні з логікою, ні з філософією, ні з культурою, ні з будь-якою релігійною традицією. Скоріше, це сутність нашого світу, сутність Всесвіту, що ще називають Праджняна (споконвічна мудрість усвідомлення), Парабрахман. У міру того, як ми вкорінюємося в природному стані, наш розум все більше довіряє йому і все більше віддається.
Три розділи праджня-янтри
Вчення Праджня-янтри, яке є стовбуром, описує процеси самовизволення і самотрансценденції. Воно вчить, як треба правильно практикувати, щоб ми могли увійти в ці процеси.
Розділ Праджня-янтри, що стосується божественної гордості, робить акцент на чистому баченні, Гордості Божества (див'я-бгаві).
Розділ, що стосується Шамбхаві-мудри, робить акцент на просторі та спогляданні простору.
Розділ споглядання пов'язаний з вченням «Про дев'ять санкальп», про дев'ять самовизволень, він вчить працювати з розумом і застосовувати тонкі методи, які б усували зачіпки нашого розуму.
Єдність трьох розділів
Всі ці три розділи тільки здаються різними, по суті, вони всі ведуть до одного й того ж, хоча у них є свої особливості та методологія. Ці три розділи ми вивчаємо і практикуємо все життя, оскільки вони є дуже важливими для розуміння. Якщо вступати у Вчення Лая-йоги, потрібно досконально розібратися в цих розділах. Вони не мають нічого спільного з умоглядною філософією, це практичні розділи, в них говориться тільки про те, як займатися практикою, спогляданням, щоб усунути своє невідання. І якщо ви правильно зрозуміли Вчення Праджня-янтри, то будь-які інші методи ви легко впишете, інтегруєте в загальний контекст практики.
Суть вчення: повернення до споконвічної природи
Вчення має досить витончену структуру і безліч методів, проте вся структура і методи призначені тільки для зручності та розуміння, насправді всі розділи Вчення говорять тільки про одне: як перебувати в нашій споконвічній природі. Чому потрібно стільки методів і такі майстерні засоби? Тому що ми дуже далеко відійшли від своєї споконвічної природи, і навіть коли ми чуємо про неї, не так-то просто в неї повернутися, ми від неї дуже далеко, дуже серйозно відійшли. Наша споконвічна природа Сахадж'я, Всевишнє Джерело, Бог, Брахман, Абсолют – це ідентичні поняття. Все, що нам необхідно, це вчитися повертатися до цієї природи.
