Даний текст є коментарями Гуру до Йога-сутри Патанджалі, розділ 1, шлоки 23-29
Ом. Шана Ганеші та Сарасваті.
Шана Даттатреї, Шива Прабхакарі сіддха-йогу авадхуті Брахмананді.
Махайогу Пайлоту Бабі та всім святим Древа Притулку
Хто є Ішвара
- Ішвара є Брахманом, відображеним у майї. Він є єдиним Всевишнім Джерелом усього, що існує.
- Ішвара – один без іншого, оскільки Він сам є Брахманом, що пробудив свою творчу силу і відобразився в ній.
- Ішвара як свідок – є нескінченною Свідомістю, що перевершує Майю.
- Пракріті (матеріальна природа Всесвіту) – є Майя. Махешвара – творець Майї.
- Ішвара безначальний, оскільки майя, в якій він відображений, безначальна.
- Майя, будучи в основі світлоносною Порожнечею, не затьмарює Ішвару, коли він створює тіло, одягаючись у неї, оскільки Ішвара є її субстратом.
- Саттвічна Майя – є упадхі Ішвари, проекція, накладена на Брахмана.
- Оскільки Майя єдина і безначальна, Ішвара – єдиний і безначальний. Свідомість, що складає природу Ішвари – теж безначальна.
- Вищий Ішвара – є Парамешвара, Шива, перша таттва. Такими є шість якостей Ішвари:
- Сила (бала)
- Слава (яшас, кірті)
- Мудрість всезнання (джняна)
- Безмежне багатство (саршіті)
- Краса (шрі)
- Зречення (вайрагья)
- Стан Ішвари, його настрій творити – є Ішварата.
- Стан Ішвари, свідка всього – називається ішвара-сакшитва.
- Парамешвара – єдиний, але оскільки є відмінності в Майї (гуни і т.д.), він знаходить здатність бути Брахмою, Вішну, Шивою та Махешварою, Великим Ішварою.
- Ішвара та Ішвара-сакшитва розрізняються як розрізняються властивості однієї і тієї ж людини, бути кухарем і бути вчителем.
- Парамешвара (Вищий Ішвара) – є сам Брахман, що породив Майю. Той самий Брахман – Парамешвара, обмежений Майєю як упадхі, є Ішвара-свідок (сакши).
- Брахма, Вішну, Шива, Даттатрея та інші боги – є Його формами.
Властивості Ішвари
- Такими є властивості Ішвари:
- Вічність (нітьяттва)
- Божественна Повнота (пурнаттва)
- Божественна свобода (сватантрія)
- Всемогутність (айшвар'я)
- Всезнання (сарваджнятва)
- Всепроникнення і всюдисущість (в'япакаттва)
- Свідомість Ішвари, зумовлена Майєю, в якій переважає саттва-гуна, називається Вішну, Нараяна.
- Свідомість Ішвари, зумовлена Майєю, в якій переважає гуна раджас, іменується Творець, Брахма.
- Свідомість Ішвари, зумовлена Майєю, в якій переважає гуна тамас, іменується Руйнівник, Махешвара, Рудра. Це підтверджує цитата з Майтрі-упанішади (5.2): «Та Його частина, яка тамас, воістину є Рудра. Та Його частина, яка раджас, є Брахман. Та Його частина, яка саттва, воістину є Вішну».
- Вішну, Махешвара, Ганеша, Дурга, Даттатрея та інші боги – є формами Ішвари.
- У Майї, що є обмеженням Парамешвари, виникає бажання творіння, викликане силою карми живих істот. Тоді з'являються різні врітті:
- «Тепер настав час творіння»
- «Тепер це слід зберігати»
- «Тепер це потрібно зруйнувати»
- Ці врітті мають початок і кінець. І свідомість, відображена в них, має початок і кінець. Тому і кажуть, що Брахма, Вішну і Шива мають свої терміни життя, хоча і дуже тривалі. Хоча, як стверджується в шастрах, їхні тіла розчиняються під час Махапралаї, самі вони – безсмертні, оскільки ототожнені не зі своїми тілами, а з Брахманом, і бхава «Ахам Брахмасмі» в них переважає.
Жертвопринесення Богу (яг’я Ішварі) – призначення людського життя
- Людське життя, яке ототожнене з тілом і его, призначене для Махаяг’ї – Великого жертвопринесення, служіння Його волі, самовіддачі Ішварі, і ні для чого іншого. Це так, оскільки людина і кожна жива істота нероздільні з Ішварою і є Його частинами. А отже, віддаючи себе Ішварі, служачи Йому, людина служить і віддає себе не чомусь зовнішньому, а самій собі, своєму Вищому Я, яке незримо присутнє всередині неї як Атман.
- Ішвара-яг’я є троїстою: вона включає осягнення мудрості Ішвари (джняна-шакті), виявлення Його волі (іччха-шакті) та самовіддачу їй, і прояв ліли Ішвари завжди і всюди (крія-шакті).
- Слідуючи цій троїстій яг’ї, душа (джива) звільняє саму себе від страждань сансари. Це називають самозвільненням (пратімокша). Діючи в дусі самозречення, вона віддає себе на Милість енергії Ішвари. Це називають самовіддачею (прапатті). І врешті-решт, вона пізнає себе єдиною з Ішварою. Це називають самопізнанням (пратьябхіджня), коли Ішвара, прийнявши форму душі, і ніби увійшовши на час у невігластво, і огорнувши себе канчуками, малами, кошами та іншими обмеженнями, знову пізнає самого себе.
- Така яг’я є сутністю будь-якої севи (служіння), будь-якої духовної практики (садхани), будь-якої аскези (тапас) і свадх'яї (вивчення писань).
- Коли сева, садхана і свадх'яя робляться в дусі любові, відданості Ішварі, душа, проходячи через ці три стадії, осягає суть Ішвари, занурюючись у бхава-, сахаджа-самадхі, знаходить самопізнання і Визволення.
- Таким чином осягається махавак’я «Тат Твам Асі» та «Ахам Брахмасмі».
- Такими є 7 кольорів в адвайта-ішвара-йозі на стадії крійя-пади, дані святим Нарадою в «Бхакті Нарада Сутрі»:
- Шравана (слухання)
- Кіртана (прославляння)
- Смарана (пам'ятання про Ішвару)
- Вандана (піднесення молитов)
- Пада (поклоніння стопам обраного божества, Гуру, садху)
- Дасья (перебування в настрої служителя Ішвари)
Чотири пади, що ведуть до Ішвари
- Дотримання заповідей, карма-йога, дії в дусі самозречення, віддача всіх плодів і результатів Богу, відмова від почуття діяча і діяння. Такою є Чар'я-пада.
- Щоденна шравана, манана, потім нідідх'ясана, що включає упасану, читання мантри, баджани, кіртани, споглядальне пам'ятання Ішвари, піднесення молитов і служіння в дусі відданого сина, що служить Всевишньому як батькові. Такою є Крійя-пада, що рятує від підступної майї.
- Ритуальне закликання ішта-девати, перетворення в сяючу форму ішта-девати, споглядання себе в образі ішта-девати, зародження божественної гордості та начитування мантри з думкою: «мій розум – розум божества, моя мова – мова божества, мої дії – прояв божества, весь світ є мандала мого божества». Такою є велика Йога-пада, в якій садху йде шляхом ішта-девата-йоги.
- Постійне природне споглядання Брахмана, перебування в Природі Розуму згідно з Трьома головними Принципами – шравана, манана, нідідх'ясана, а також самозвільнення, самовіддача і самопізнання, аж до занурення в сахаджа-самадхі, бхаву «Ахам Брахмасмі». Такою є неперевершена найвища Джняна-пада, що завершує Ішвара-йогу.
- Види визволення:
- Чар'я-пада дарує салок'я-мукті (визволення в раю свого божества).
- Крійя-пада дарує саміп'я-мукті (визволення через близькість до свого божества, перебування у складі Його почету).
- Йога-пада дарує саруп'я і саршіта-мукті (набуття сяючої божественної форми як у свого божества і набуття безмежної енергії як у свого божества).
- Джняна-пада дарує саюдж'я-мукті (розчинення в Ішварі та Брахмані, подібне до розчинення масла в маслі та молока в молоці. З подальшим проявом себе у формі нового Брахми, Вішну або Шиви).
- У Чар'я-паді садху служить Ішварі як слуга. У Крійя-паді він осягає Ішвару як Всевишнього Владику. У Йога-паді садху осягає Атман як близький з Ішварою. У Джняна-паді садху осягає єдність Атмана, Брахмана та Ішвари, стаючи Ішварою і породжуючи себе в образі Брахми, Вішну та Шиви.
Сутність Ішвари
- Шива, Шакті та Нара – є три одвічні сутності. Шива є чиста єдність пракаші, абхеда-таттва. Пракаша є Світло чистої свідомості Ішвари, що не має відмінностей (абхеда). Пракаша є чиста єдність.
- Шакті є незбагненна єдність у багатоманітності (ачінт'я-бхеда-абхеда таттва). Вімарша є вібруюча енергія Ішвари, в якій є і відмінність, і відсутність відмінностей (бхеда-абхеда). Вімарша – є єдність і багатоманітність. Пракаша є Нада (вібрація свідомості). Вімарша є бінду (первинна пульсація, викликана волею Ішвари).
- Нара – є багатоманітність (бхеда-таттва).
- Аналогія з дзеркалом:
- Шива, пракаша подібний до дзеркала
- Шакті, вімарша – є відбивальна здатність дзеркала
- Нара, об'єктивний світ – є відбиття в дзеркалі
Зовнішні прояви
- Зовні Ішвара постає перед садху в образі його корінного гуру (мула), шикша-гуру, обраного божества (ішта-девати), Вчення (дхарми), його сампрадаї, Гуру-шиш'я-парампари, а також садху і сангхи, які разом утворюють Притулок (шаранам).
- Заради власного визволення, йогіну слід шанувати Ішвару в усіх цих образах з вірою і відданістю, проявляючи повагу і чисте бачення.
- Гуру-йога, ішта-девата-йога, бхакті-йога, джняна-йога – всі вони зрештою ведуть до осягнення Ішвари та Брахмана. Ведуть до Вищого Визволення.
Написано йогіном панч-дашанам Дхуна-акхари Махамандалешваром Свамі Вішнудевананда гірі, садху, у безперервній лінії наступності вчителів на благо всіх живих істот, що йдуть шляхом Визволення,
Червень 2018 рік, Трімурті-Ашрам
Записано Трайлок’ядеві гірі
Нехай усі живі істоти вступлять на Шлях Адвайта-веданти і, осягнувши Ішвару та Брахмана, досягнуть Визволення та Просвітлення!
