36 Tattvas

Kurze Definition

36 Tattvas (Sanskrit: षट्त्रिंशत् तत्त्व, Ṣaṭtriṃśat Tattva) ist ein ganzheitliches ontologisches System des kaschmirischen Shiwaismus, das 36 Ebenen der Manifestation des Bewusstseins beschreibt – vom absoluten nicht-dualen Sein (Paramashiva) bis hin zu den grobstofflichen Elementen. Dieses System dient als allgemeine kosmologische Karte für alle Schulen des kaschmirischen Shiwaismus und erklärt, wie sich das eine Absolute Bewusstsein frei als das vielfältige Universum manifestiert.

Etymologie

Der Begriff „Tattva“ (tattva) geht auf das Demonstrativpronomen „tat“ (das) mit dem Abstraktsuffix „-tva“ (-heit) zurück, was die Bedeutung „Sosein“ oder „Wesenheit“ ergibt. Im Advaita-Kontext weist es auf die Prinzipien der Manifestation des einen Bewusstseins hin – verschiedene Modi der Selbsterkenntnis von Parashiva.

Philosophische Grundlagen und Systeme

Das System der 36 Tattvas geht auf die frühen shiwaitischen Tantras zurück und wurde später in allen Schulen des kaschmirischen Shiwaismus – Trika, Kaula, Spanda und Pratyabhijna – adaptiert und systematisiert. Analoge Einteilungssysteme finden sich auch im Shaiva-Siddhanta, jedoch ist deren Interpretation dort vorwiegend dualistisch geprägt, während sie im kaschmirischen Shiwaismus konsequent nicht-dualistisch ist.

Nicht-duale Natur

Das Schema der Tattvas ist grundlegend nicht-dual: Jede Ebene stellt eine Weise dar, wie die Subjektivität (Aham) die Objekthaftigkeit (Idam) innerhalb der ursprünglichen Einheit des Bewusstseins manifestiert. Wie Kshemaraja im „Pratyabhijna-hridaya“ (Sutra 7) erklärt:

"Die sieben Pentaden, d. h. die fünfunddreißig Tattvas (Prinzipien) – von Shiva abwärts bis zur Erde – werden ebenfalls zu seiner Natur.".

Vier Interpretationssysteme

• Trika setzt die fünf reinen Tattvas in Beziehung zur Triade „Ich – Dies – ihre Einheit“ und zu den Panchakritya (fünf Handlungen des Herrn) und erklärt die Kosmogonie als freies Spiel des Bewusstseins.

Pratyabhijna liest die Tattvas als Weisen der Selbstmanifestation des einen Subjekts: Alle Ebenen sind Spiegelungen im reinen Bewusstsein. Kshemaraja betont im „Pratyabhijna-hridaya“ (Sutra 4):

"Der einzelne Körper und der einzelne Verkörperte enthalten in Wirklichkeit alle Körper und alle Verkörperten.".

Spanda versteht die gesamte Reihe der Tattvas als Rhythmik von Unmesha/Nimesha – Ausdehnung und Einziehung der kosmischen Pulsation. Kshemaraja erklärt in „Spanda-nirnaya“ (Komm. zu 1.1):

"Das Prinzip von Spanda bildet das Stadium von Nimesha (Absorption), das die Auflösung der gesamten zuvor manifestierten Gesamtheit der Tattvas von Shiva bis zur Erde bewirkt.".

• Kaula sieht die Tattvas als sich gegenseitig durchdringende „Familien“ von Kräften; die Reinigung und der Aufstieg der Familien wird mit der mantrischen Praxis und dem inneren Yoga der Rückführung der Ebenen zur Quelle verbunden.

Dreiteilige Gliederung der Tattvas

Reine Tattvas (Shuddha-Tattvas, 1-5)

Ebenen der Freiheit und des Selbstleuchtens des Bewusstseins:

1. Shiva-Tattva – reines „Ich“-Bewusstsein ohne objektiven Inhalt, absolute Subjektivität
2. Shakti-Tattva – dynamische Energie des Selbstbewusstseins, kreative Pulsation des göttlichen Willens
3. Sadashiva-Tattva – „Ich bin Dies“ mit Überwiegen der Subjektivität gegenüber der Objekthaftigkeit
4. Ishvara-Tattva – „Dies bin Ich“ mit Überwiegen der Objekthaftigkeit bei gleichzeitiger Wahrung der Einheit
5. Shuddha-Vidya-Tattva – „Ich bin Ich, Dies ist Dies“ in vollkommenem Gleichgewicht von Subjekt und Objekt auf der einen Plattform des Bewusstseins

Gemischte Tattvas (Shuddha-Ashuddha-Tattvas, 6-12)

Übergangszone der Begrenzung durch Maya und die fünf Hüllen (Kanchukas):

1. Maya-Tattva – Prinzip der Differenzierung und Begrenzung, das die Illusion der Vielheit erzeugt
2. Kala-Tattva (kalā) – Minderung der schöpferischen Fähigkeit, Begrenzung der Allmacht
3. Vidya-Tattva – Minderung des Allwissens, teilweises und relatives Erkennen
4. Raga – Begrenzung der Fülle, Entstehen von Verlangen und dem Gefühl des Mangels
5. Kaala (kāla) – Begrenzung durch Zeit, Einführung von Aufeinanderfolge
6. Niyati – räumlich-kausale Bedingtheit, Gesetze des Karma
7. Purusha – das begrenzte individuelle Subjekt, die empirische Seele

Unreine Tattvas (Ashuddha-Tattvas, 13-36)

Kosmische Psychophysik der Erfahrung:

Mentale Prinzipien (13-16):

1. Prakriti – die primordiale materielle Natur im Gleichgewicht der Gunas, Matrix der Manifestation
2. Buddhi – unterscheidender Intellekt, Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen und zu erkennen
3. Ahamkara – Ego-Bewusstsein, Prinzip der Individualisierung und Selbstidentifikation
4. Manas – dualer koordinierender Geist, der die Sinnesorgane mit den Objekten im Modus von Annahme und Ablehnung verbindet

Erkenntnisorgane (17-21):

1. Shrotra – Gehör, Fähigkeit zur Wahrnehmung von Klangvibrationen und deren feinen Qualitäten
2. Tvak – Tastsinn, taktile Wahrnehmung durch die Haut, Empfinden von Texturen
3. Chakshus – Sehsinn, Fähigkeit zur Wahrnehmung von Lichtformen und Farben
4. Rasana – Geschmackssinn, Fähigkeit zur Unterscheidung von Geschmacksqualitäten
5. Ghrana – Geruchssinn, Wahrnehmung von aromatischen Qualitäten und Gerüchen

Handlungsorgane (22-26):

1. Vak – Rede, Fähigkeit zum artikulierten Ausdruck von Gedanken und Emotionen
2. Pani – Hände, Fähigkeit zum Greifen, Manipulieren und Transformieren
3. Pada – Füße, Fähigkeit zur Fortbewegung im Raum und zum Halt
4. Payu – Ausscheidungsorgane, Fähigkeit zur Befreiung von Abfallstoffen und zur Reinigung
5. Upastha – Fortpflanzungsorgane, Reproduktion, Fähigkeit zur Fortführung der Art und zum Genuss

Feinstoffliche Elemente – Tanmatras (27-31):

1. Shabda-Tanmatra – Klang, feinstoffliche Essenz akustischer Phänomene, Urvibration
2. Sparsha-Tanmatra – Berührung, feinstoffliche Essenz taktiler Empfindungen und des Widerstands
3. Rupa-Tanmatra – Form, feinstoffliche Essenz visueller Bilder und des Lichts
4. Rasa-Tanmatra – Geschmack, feinstoffliche Essenz geschmacklicher Erlebnisse und der Nährkraft
5. Gandha-Tanmatra – Geruch, feinstoffliche Essenz olfaktorischer Eindrücke und der Anziehung

Grobstoffliche Elemente – Mahabhutas (32-36):

1. Akasha – Raum/Äther, Medium für die Manifestation aller Phänomene, Behältnis des Klangs
2. Vayu – Luft, Prinzip der Bewegung und der Lebensenergie, Träger der Berührung
3. Agni – Feuer, Prinzip der Transformation, des Lichts und der Verdauung, Träger der Form
4. Apas – Wasser, Prinzip der Fließfähigkeit, Kohärenz und Auflösung, Träger des Geschmacks
5. Prithvi – Erde, Prinzip der Festigkeit, Stabilität und Materialität, Träger des Geruchs

Sapta Pramata (Sapta Pramātā) — die sieben Arten von Wahrnehmenden

Jede Ebene der Tattvas entspricht einem bestimmten Typus von Subjekt und bildet eine vollständige Hierarchie von Bewusstseinszuständen von der absoluten Realisation bis zum völligen Vergessen der göttlichen Natur:

• Shiva-Pramata (Tattvas 1-2) — erfährt absolute Einheit, in der das gesamte Universum als Manifestation des eigenen „Ich“ erstrahlt. Objekte sind als spontanes Spiel des Selbstbewusstseins präsent, ohne das geringste Gefühl von Äußerlichkeit oder Begrenzung. Besitzt alle göttlichen Kräfte in ihrer ursprünglichen Fülle.
• Mantra-Maheshvara (Tattva 3) — Wesen der Sadashiva-Ebene, die den Zustand „Ich bin Dies“ mit Überwiegen der Subjektivität erfahren. In ihrer Erfahrung dominiert der göttliche Wille (Iccha-Shakti).
• Mantreshvara (Tattva 4) — Wesen der Ishvara-Ebene, die den Zustand „Dies bin Ich“ mit Überwiegen der Objekthaftigkeit erfahren. In ihrer Erfahrung dominiert Jnana-Shakti.
• Mantra (Tattva 5) — Wesen des vollkommenen Gleichgewichts auf der Ebene des reinen Wissens. Erfahren makellose Harmonie zwischen „Ich“ und „Dies“. In ihrer Erfahrung dominiert Kriya-Shakti.
• Vijnanakala (zwischen 5-6) — befreite Yogis, die reines Wissen erlangt haben, denen aber die Fähigkeit zur kosmischen Handlung fehlt. Sie verweilen in einem Zustand objektlosen Bewusstseins, frei von karmischen Fesseln und der Illusion der Vielheit (Karma-Mala und Maya-Mala), haben aber noch nicht die Fülle göttlicher Realisation erreicht.
• Pralayakala (Tattvas 6-11) — Subjekte der kosmischen Auflösung, die zwischen den Schöpfungszyklen verweilen. Befreit von der Notwendigkeit karmischer Abarbeitung (nur von Karma-Mala befreit), erfahren sie einen Zustand seliger Leere, bleiben aber unter dem Einfluss der Kanchukas, die das volle Erwachen verhindern.
• Sakala (Tattvas 12-36) — verkörperte Wesen, die vollständig mit psychophysischen Begrenzungen identifiziert sind. Ihr Bewusstsein funktioniert durch die drei Gunas (Sattva-Rajas-Tamas) und ist allen Formen der Begrenzung unterworfen (fünf Kanchukas und drei Malas). Dies sind alle Wesen, die im Samsara verweilen.

Diese Klassifizierung beschreibt nicht nur verschiedene Typen von Wesen, sondern auch potenzielle Zustände ein und desselben Bewusstseins auf dem Weg von der Begrenzung zur Befreiung. Der Übergang zwischen den Ebenen erfolgt durch das schrittweise Ablegen der Hüllen und die Wiederherstellung der ursprünglichen göttlichen Fähigkeiten.

Quellen: Ishvara-Pratyabhijna-Karika mit dem Kommentar von Utpala, Pratyabhijna-Hridaya 11-14, Tantraloka 9. Ahnika.

Praktische Methoden

• Tattva-Shuddhi: Ritual-meditative Zyklen der Auflösung der Sinnesorgane, Elemente und mentalen Prinzipien zurück in die höheren Tattvas für den Aufstieg durch die Tattvas (Tattvaroha).
• Spanda-Yoga: Praxis des Erfassens der Übergangsmomente zwischen den Ebenen als Knotenpunkte von Spanda, wo der Zerfall der Phänomene einem Aufblitzen des Ich-Bewusstseins gleichkommt.
• Wiedererkennen der göttlichen Natur: Die Reflexion über die aktuelle Ebene der Identifikation hilft zu sehen, wie die Kanchukas die Freiheit des Bewusstseins einschränken, und die Begrenzungen aufzuheben.

Schlüsselquellen

• Ishvara-Pratyabhijna-Karika von Utpaladeva mit Kommentaren legt die Lehre vom Universum als Spiegelung innerer Kräfte des Bewusstseins dar.
• Pratyabhijna-Hridaya gibt eine kurze Zusammenfassung des Abstiegs des Bewusstseins durch Maya und ihre Hüllen.
• Spanda-Karika verbindet die Gesamtheit der Tattvas mit der kosmischen Pulsation.

Tantra-Sara von Abhinavagupta (10. Ahnika) enthält die Unterscheidungen der Tattvas: "Dies ist die Fünfheit der Meisterschaft und die sechsunddreißig Tattvas, in denen das Erkennbare zweifach ist – grob und fein.".

Siehe auch

• Trika – das dreifache System des kaschmirischen Shiwaismus
• Pratyabhijna – das System des Wiedererkennens
• Spanda – die Lehre von der kosmischen Pulsation
• Kaula – das System der göttlichen Familien
• Paramashiva – die absolute Realität
• Maya – das Prinzip der Differenzierung
• Kanchuka – die fünf Hüllen der Begrenzung

Kategorien

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