Idam (Sanskrit इदम्, idam) — „Dies“, der Pol der Objekthaftigkeit in der nichtdualen Erfahrung, der mit Aham verbunden ist. Im Trika-System erklärt gerade die Polarität „Ich — Dies“ die Entfaltung des Universums und den Erkenntnisakt selbst als Verbindung zwischen dem Erkennenden, dem Erkannten und den Erkenntnismitteln.
Etymologie
Der Begriff leitet sich vom sanskritischen Demonstrativpronomen idam „dies; gegeben, vorhanden“ ab. Im philosophischen Sprachgebrauch unterscheidet man zwischen Idantā (idantā) — „Diesheit, Objekthaftigkeit“ und Ahantā (ahantā) — „Ichheit, Subjekthaftigkeit“. Dieses Paar bildet die Grundlage jeder erlebten Erfahrungsszene: „das, was als dies gegeben ist“ und „derjenige, der als Ich erkennt“.
Philosophische Bedeutung
Idam und Bewusstsein:
Jedes „Dies“ ist nicht ein äußeres Ding an sich, sondern eine Erscheinungsform des Bewusstseins. In der Sprache der Tradition spricht man vom Licht des Gewahrseins Prakāśa (prakāśa) und dessen Selbsterkenntnis Vimarśa (vimarśa). Idam wird als Erscheinungsform des Bewusstseins aufgefasst, in der das Wahrgenommene als Objekt erscheint, während die nichtduale Einheit gewahrt bleibt. Objekte treten als „dieses Ding“ oder „jenes Objekt“ hervor, weil sie ursprünglich als eigene Formen des Bewusstseins in diesem enthalten sind.
Śakti tritt als polarisierende Kraft auf, die, wie Kṣemarāja im Pratyabhijñā-hṛdayam erklärt, „das Bewusstsein in Aham und Idam — Subjekt und Objekt — polarisiert“, dabei jedoch untrennbar von Śiva bleibt. Die klassische Formel „Ich sehe diesen Krug“ veranschaulicht die Untrennbarkeit des Wissens vom Subjekt; die Objekthaftigkeit besitzt kein eigenständiges Sein außerhalb der Leuchtkraft des Bewusstseins.
Idam im System der Tattvas
Idam als Pol der Objekthaftigkeit tritt erst ab dem dritten Tattva in Erscheinung. Die ersten beiden Tattvas stellen Zustände reiner Subjekthaftigkeit dar:
Śiva-Tattva — das absolut reine „Ich“ (aham) ohne jeglichen objektiven Inhalt. Das Bewusstsein verweilt im Zustand objektloser Selbstleuchtkraft, den Kṣemarāja „Anāśrita-Śiva“ nennt — Śiva, der sich auf nichts Äußeres stützt.
Śakti-Tattva — der dynamische Aspekt des Bewusstseins als „Ich bin“ (aham asmi), die innere Pulsation des Selbstgewahrseins ohne Polarisierung in Subjekt und Objekt.
Die Polarisierung in Aham und Idam beginnt erst mit dem Sadāśiva-Tattva, wo erstmals die Absicht zur Schöpfung entsteht und die Erfahrung der „Diesheit“ auftritt. Danach manifestiert sich Idam mit zunehmender Deutlichkeit:
Im Sadāśiva-Tattva dominiert die subjektive Seite: Die Erfahrung wird als „Ich bin dies“ (aham idam asmi) formuliert, wobei die „Diesheit“ noch undeutlich bleibt.
Im Īśvara-Tattva wird Idam deutlich: Die Erfahrung verwandelt sich in „Dies bin ich“ (idam aham asmi), wobei die objektive Seite in den Vordergrund tritt.
Im Śuddha-Vidyā-Tattva wird ein Gleichgewicht zwischen Aham und Idam erreicht, vergleichbar mit „den beiden Schalen einer präzise austarierten Waage“. Dies ist die Ebene der Verschiedenheit-in-Einheit (bhedābheda-vimarśana).
Idam und Spanda
In der Lehre von der Vibration wird der wechselseitige Übergang „Ich → Dies“ und „Dies → Ich“ als Unmeṣa/Nimeṣa (unmeṣa / nimeṣa) verstanden — als zweifacher Aspekt der Pulsation des Bewusstseins. Die Auflösung der Welt als Idam ist die Erhebung des Ich-Bewusstseins und umgekehrt: Die Manifestation von Idam ist die Phase, in der die Dominanz von Aham innerhalb des einen Spanda abnimmt.
Idam und die Realität der Erscheinungen
In der Tradition des kaschmirischen Śivaismus werden Manifestationen als Ābhāsa (ābhāsa) betrachtet — reale schöpferische Lichtblitze im Bewusstsein Paramaśivas (paramaśiva). Die Welt löst sich nicht vom Bewusstsein ab und hebt dessen Einheit nicht auf: „all dies“ ist das Spiel des Lichts eines einzigen Subjekts.
Idam und Pratyabhijñā
Pratyabhijñā lehrt, die Identität des Subjekts mit allen sichtbaren Formen wiederzuerkennen. Das, was „dies“ genannt wird, ist ursprünglich im Ich „enthalten“ und kann daher offenbar werden. Wie Kṣemarāja erklärt:
„Das Universum entfaltet sich auf der eigenen Leinwand des Bewusstseins; die Vielfalt entsteht aus der Wechselbeziehung von grāhaka/grāhya (Erkennendem und Erkanntem).“
Dies bildet die Grundlage von Idam als „objekthafter Erfahrung“, die vom Subjekt untrennbar ist und durch dessen schöpferische Freiheit hervorgebracht wird. Das Wiedererkennen löst die Fixierung auf das Objekt, ohne dessen Wert zu verneinen.
Praktische Anwendung
Beobachtung des Wahrnehmungsmoments — den Aufblitz der „Diesheit“ festhalten und beobachten, wie er im Licht des Subjekts entsteht.
Dharana über die Formel „Ich — Dies“. Nacheinander drei Phasen der Erfahrung kontemplieren: „Ich bin dies“ (Sadashiva), „Dies bin ich“ (Ishvara), das Gleichgewicht: „Ich bin Ich, Dies ist Dies“ (Shuddha-Vidya).
Der Zwischenraum zwischen den Gedanken (Unmesha/Nimesha). Den Zwischenraum zwischen dem Verschwinden eines Gedankens und dem Auftauchen eines anderen als Aufblitz des Selbstgewahrseins (Unmesha) erfassen, in dem Idam noch nicht durch ein Wort oder Bild fixiert ist.
Nimilana-Samadhi (nimīlana-samādhi). Introvertive Meditation, bei der die äußere Objekthaftigkeit in ihren Ursprung zurückgefaltet wird; Kontemplation als „Zurückfalten des Blicks“.
In den Texten
Pratyabhijna-Hridaya: die Polarisierung in Aham und Idam als Mittel zur Entfaltung der Vielfalt auf dem „Bildschirm“ des Bewusstseins.
Ishvara-Pratyabhijna-Karika: „All dies“ wird durch die Kraft des Willens offenbart, weil es ursprünglich im Ich verweilt.
Spanda-Karika, Spanda-Vritti, Spanda-Nirnaya: die Pulsation als wechselseitiger Übergang zwischen „Ich“ und „Dies“.
Tantra-Sara und die traditionelle Darstellung der drei reinen Tattvas: das Schema „Ich — Dies“ auf den Ebenen Sadashiva, Ishvara und Shuddha-Vidya.
Vijnana-Bhairava-Tantra: Methoden des Wiedererkennens, die die Fixierung auf die Objekthaftigkeit aufheben und deren Ursprung offenbaren.
Siehe auch:
Abhasa
Ahanta
Idanta
Kula
Maya
Kriya-Shakti
Kategorien:
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Psychologie und Erkenntnistheorie
Trika
Spanda
