Kalā-Tattva (Sanskrit कलातत्त्व, kalā-tattva) — ist eine der fünf Kanchukas, die aus dem Māyā-Tattva hervorgehen und Shivas grenzenlose Handlungskraft auf ein individuelles, partielles Handlungsvermögen reduzieren; auf der Erfahrungsebene äußert sie sich als inneres Gefühl: „Ich kann nur wenig.“
Als kosmologisches Prinzip bezeichnet das Kalā-Tattva jene besondere „Grenze“, durch die die universelle Handlungsfreiheit zu der eingeschränkten Fähigkeit wird, nur bestimmte Handlungen, nur unter bestimmten Bedingungen und nur mithilfe begrenzter Mittel auszuführen.
Etymologie
Das Wort „Kalā“ geht auf die Wurzel kal mit den Bedeutungen „berechnen“, „ordnen“, „hervorbringen“, „zur Manifestation bringen“ zurück; daraus ergeben sich die Bedeutungsnuancen „Kraft der Verwirklichung“, „Teil/Anteil“, „eine sich portionsweise manifestierende Fähigkeit“. In der Sprache des shivaitischen Tantra bedeutet „Kalā“ häufig nicht einfach „Teil“, sondern vielmehr ein „wirkendes Maß“, eine „Manifestationsquote der Kraft“, also eine Fähigkeit, die sich dosiert ausdrückt.
Es ist wichtig, zwei ähnlich klingende Begriffe zu unterscheiden, die in der russischen Wiedergabe gewöhnlich gleich aussehen:
Kalā-Kanchuka — Begrenzung der Handlungskraft; Kāla-Zeit — Begrenzung der Ewigkeit und Entstehung der Erfahrung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
In der Tradition werden zur Unterscheidung unterschiedliche Vokallängen im Sanskrit-Original verwendet; im russischen Text wird die Unterscheidung sinngemäß durch „Kalā-Kanchuka“ und „Kāla-Zeit“ beibehalten.
Philosophische Bedeutung
Stellung im System des kaschmirischen Shivaismus
Im absteigenden Schema der 36 Tattvas gehört das Kalā-Tattva zum „unreinen“ Bereich, jedoch nicht zur groben Materialität: Es ist ein subtiles Prinzip subjektiver Begrenzung, das unmittelbar nach dem Māyā-Tattva steht und zusammen mit den anderen Kanchukas die „innere Fassung“ des gebundenen Bewusstseins bildet.
Māyā als „Schleier der Verschiedenheit“ erschafft nicht nur die Vielfalt der Objekte; sie bringt auch fünf Arten der Selbstkontraktion (Saṃkoca) der göttlichen Attribute hervor. Diese fünf „Hüllen“ werden Kanchukas genannt, und unter ihnen ist das Kalā-Tattva für die Begrenzung des Handelns verantwortlich. Wenn auf der Ebene des Īśvara-Tattva das souveräne „Dies bin Ich“ (idam aham) gegenwärtig und das Handeln das natürliche Spiel der Freiheit ist, so wird das Handeln weiter unten, im Gefolge Māyās, nicht mehr als unbedingt und alles durchdringend erfahren: Es wird zu „meinem Handeln“, „meiner Anstrengung“, „meiner Möglichkeit“, die einmal vorhanden ist und ein anderes Mal fehlt.
In der klassischen Formel der Pratyabhijñā-Schule wird das Kalā-Tattva als Kontraktion der göttlichen Eigenschaft der Allmacht des Handelns (sarva-kartṛtva) zur partiellen Fähigkeit verstanden, nur bei bestimmten Handlungen „Handelnder“ zu sein. Daraus entsteht die grundlegende Erfahrung: „Ich kann es nicht sofort“, „Ich kann nicht alles“, „Ich kann es nicht anders“, „Ich kann es nicht ohne Bedingungen“. Diese „Ohnmacht“ ist nicht die Natur des Bewusstseins, sondern seine vorübergehend angenommene Maske.
Kalā-Tattva als „Knoten“ zwischen Wille, Wissen und Handeln
Im kaschmirischen Shivaismus wird das Handeln nicht getrennt vom Bewusstsein gedacht: Es ist die Manifestation Shivas als freies „Ich“, das weiß, will und verwirklicht. Daher wird das Kalā-Tattva stets im Zusammenhang mit den anderen Begrenzungen betrachtet:
Die Kalā-Kanchuka kontrahiert die Handlungskraft;
Vidyā kontrahiert die Kraft des Wissens;
Rāga kontrahiert die Kraft der Fülle/Zufriedenheit und verwandelt sie in selektives Interesse;
Niyati führt die Erfahrung räumlich-kausaler Notwendigkeit ein;
Kāla-Zeit führt die Erfahrung der Aufeinanderfolge ein.
Wenn diese fünf Begrenzungen gemeinsam wirken, entsteht die „Struktur der Individualität“ (das, was anschließend den Namen Puruṣa erhält): Das Subjekt beginnt, sich als einen gesonderten Handelnden zu erfahren, der unter den Bedingungen von Zeit, Kausalität und begrenzten Mitteln handelt, nur bestimmte Ziele auswählt und nur einzelne Fragmente des Ganzen kennt.
Daraus wird ersichtlich, dass das Kalā-Tattva nicht einfach „weniger Kraft“ bedeutet. Es ist vielmehr die Überführung der Freiheit in einen Modus der Bedingtheit: „Ich kann — wenn“, „Ich kann — sobald“, „Ich kann — solange“, „Ich kann — sofern etwas vorhanden ist“, „Ich kann — innerhalb bestimmter Grenzen“.
Die Erfahrung „Ich kann nur wenig“ und die Entstehung des Karmas
Kala-Tattva steht in engem Zusammenhang mit dem, was in der Lehre von den Begrenzungen Karma-Mala genannt wird: Wenn eine Handlung als partiell, begrenzt und „meine“ erlebt wird, entstehen Bewertung, Wahl und Aneignung des Ergebnisses. Dann wird die Handlung zu einer Kausalkette und nicht zu einem freien Spiel; es entstehen „Glück/Pech“, „Erfolg/Misserfolg“, „Gut/Böse“, „Verdienst/Fehler“.
Aus der Sicht von Spanda bedeutet dies Folgendes: Die ursprüngliche Pulsation der Freiheit bleibt in der gebundenen Seele bestehen, „geht jedoch durch den Flaschenhals“ begrenzter Handlungsorgane und begrenzter Vorstellungen. Daher werden selbst echte Aufblitze innerer Kraft oft als selten und zufällig erlebt und nicht als die eigene Natur.
Unterschiedliche Interpretationen in den vier Schulen
1) Trika. Im Trika wird Kala-Tattva als eine der fünf „Verhüllungen Mayas“ verstanden, das heißt als ein konkreter Mechanismus des Herabsteigens: Shivas Freiheit bleibt ihrem Wesen nach unverändert, „faltet sich“ jedoch in den Modus eines endlichen Subjekts zusammen. Kala-Kanchuka betont, dass das Handeln „lokal“ wird: Es ist an den Körper, die Situation, den Geisteszustand und die Werkzeuge gebunden.
2) Pratyabhijna. Die Schule des Wiedererkennens legt den Schwerpunkt auf den Irrtum der Selbstidentifikation: Die begrenzte Handlungsfähigkeit wird für „meine Natur“ gehalten. Die Praxis des Wiedererkennens hingegen stellt die Einsicht wieder her: „Ich bin nicht der begrenzte Handelnde; das Handeln geschieht in Mir als Bewusstsein.“ Dann offenbart sich Kala-Tattva als vorübergehende Verhüllung und nicht als Wesen.
3) Spanda. Im Spanda wird Kala-Tattva als „Kontraktion des Manifestationsrhythmus“ verstanden: Das Handeln wird unterbrochen, bedingt und von den Regungen des Geistes abhängig. Befreiung wird hier als Wiederherstellung des natürlichen Spanda-Stroms beschrieben, in dem das Handeln aus Klarheit und Gegenwärtigkeit fließt und nicht aus Anspannung und Angst.
4) Kula. Im Kula-Ansatz richtet sich die Aufmerksamkeit auf die unmittelbar erfahrene Körperenergie: Kala-Kanchuka manifestiert sich als Knoten im Kanal, durch den sich die Kraft ausdrückt. Der Weg schließt dann eine subtile Arbeit mit der inneren Empfindung „ich kann/ich kann nicht“ im Körper, im Atem, in der Sprache und in der Geste ein und gibt dem Handeln seine Heiligkeit und Transparenz zurück.
Praktische Anwendung
Kala-Tattva gehört zu den „irdischsten“ Kanchukas, da es sich in der alltäglichen Erfahrung als Gefühl der Begrenztheit im Handeln zeigt. In der Sadhana des kaschmirischen Shivaismus wird dieses Kanchuka nicht nur als philosophische Position, sondern auch als beobachtbarer Erfahrungsmodus betrachtet.
Erkennen des Kanchukas in der Erfahrung
Das Erkennen von Kala-Kanchuka in der unmittelbaren Erfahrung wird anhand einer charakteristischen Veränderung des „Tons des Handelns“ beschrieben.
Mangelhaftigkeit äußert sich darin, dass das Handeln als begrenzte Ressource erlebt wird: Es gibt „zu wenig“ Kraft, „zu wenig“ Energie, „zu wenige“ Möglichkeiten. Die Fähigkeit zu handeln wird als etwas wahrgenommen, das sich leicht erschöpft und daher eine innere Verengung hervorruft.
Bedingtheit zeigt sich als Abhängigkeit des Handelns von zahlreichen Faktoren: „Es gelingt, wenn …“, „es ist nur möglich, sofern …“. Die freie Spontaneität weicht dem Gefühl, dass Handeln nur bei einem Zusammentreffen bestimmter Umstände möglich ist.
Ständige Bestätigung bezeichnet die Neigung, die eigene Handlungsfähigkeit immer wieder durch Kontrolle, Ergebnisse und Vergleiche zu verifizieren. Erfolg festigt nicht unbedingt das innere Vertrauen, sondern schwächt die Anspannung manchmal nur vorübergehend ab, woraufhin das Bedürfnis nach Bestätigung zurückkehrt.
Im Folgenden werden Ansätze zur praktischen Betrachtung von Kala-Tattva beschrieben, die auf natürliche Weise den vier Upayas entsprechen.
Anava-Upaya: Reinigung der Erfahrung des Handelns
Kontemplation des Handelns als Handeln Shivas. Bei einfachen Handlungen (Gehen, Händewaschen, Darbringen einer Opfergabe, Lesen) werden bisweilen zwei Tatsachen festgehalten: „Das Handeln geschieht“ und „Das Gewahrsein des Handelns geschieht“. Bei einer solchen Betrachtung schwächt sich die Gewohnheit ab, sich den Vorgang in der Form „Ich handle“ anzueignen, während die Aktivität selbst ihre Ganzheit bewahrt.
Erkennen des Knotens „muss/darf nicht“. Gedanken wie „Ich muss dies tun“ und „Ich werde das nicht tun“ können als unmittelbare Manifestation von Kala-Kanchuka verstanden werden. In der Tradition verlagert ein solches Erkennen den Schwerpunkt vom Kampf auf die klare Wahrnehmung des Mechanismus, durch den sich das Handeln zusammenzieht.
Verlagerung der Aufmerksamkeit vom Ergebnis auf die Qualität der Präsenz. Für die Kalā-Tattva ist ein Hintergrund des Mangels charakteristisch: „Zu wenig Kraft, zu wenig Zeit, ich muss es schaffen.“ Wenn sich der Fokus der Aufmerksamkeit auf die Qualität der Präsenz im Prozess selbst verlagert, wird das Handeln häufig präziser und freier, während die Anspannung, die eigene Handlungsfähigkeit „beweisen“ zu müssen, nachlässt.
Śākta-Upāya: Erkennen der Quelle der Handlungsfähigkeit
Die Pfeilfrage nach dem Träger des „Ich kann“. Die Formel „Wer in mir ‚kann‘?“ wird als Mittel verwendet, um die Aufmerksamkeit auf die Quelle des Handlungsimpulses zu richten. Es geht nicht um eine verbale Antwort, sondern um das Erkennen ebenjenes Grundes, aus dem sich die Welle des Handelns erhebt.
Kontemplation der Kalā-Kañcuka als Begrenzung der Śakti. Psychologische Erklärungen („Ich bin faul“, „Ich habe Angst“, „Ich bin unsicher“) bleiben weiterhin möglich, doch aus śivaitischer Sicht wird zusätzlich eine tiefere Ebene berücksichtigt: die Begrenzung der Śakti. Kalā wird dann als Schleier verstanden, der in dem Maße dünner wird, in dem Śakti erkannt wird.
Umwandlung von „Ich kann nicht“ in „Es ist jetzt nicht manifestiert“. Das innere „Ich kann nicht“ wird durch eine präzisere Formulierung ersetzt: „Es ist jetzt nicht manifestiert.“ Diese Ersetzung tröstet den Verstand nicht, sondern stellt den Realitätssinn wieder her: Die Kraft ist nicht verschwunden, sie ist das Potenzial des Subjekts.
Śāmbhava-Upāya: augenblickliches Erkennen der Freiheit
Manchmal wird das Erleben der Begrenzung als ein Ereignis im Bewusstsein beschrieben und nicht als Grenze des Bewusstseins selbst. In einem solchen Erkennen kehrt das Handeln zu seiner Natur zurück: Es wird zum Ausdruck von Freiheit und nicht zum Beweis dafür, dass ich fähig beziehungsweise unfähig bin.
Anupāya: Handeln als spontanes Spiel
Wenn das Erkennen stabil ist, wird die Handlungsfähigkeit nicht mehr als „meine“ oder „fremde“ erlebt. Es entsteht eine schlichte Natürlichkeit: Handeln geschieht dort, wo es angemessen ist, und unterbleibt dort, wo es nicht erforderlich ist – ohne inneren Konflikt. In diesem Sinne wird die Kalā-Tattva als transparent erkannt: Sie kann als funktionale Begrenztheit des Körpers fortbestehen, hört jedoch auf, eine Begrenzung des Selbst zu sein.
In den Texten
Direkte Aussagen über die Kalā-Kañcuka (die Begrenzung des Handelns)
„Die Allmacht Śivas wird im endlichen Wesen auf den Zustand von Kalā reduziert …“
Abhinavagupta, Paramārthasāra, Vers 17.
„Die Begrenzung durch Kalā führt das begrenzte Wesen zu begrenzter Tätigkeit. ‚Ich muss dies tun, ich werde jenes nicht tun‘ – die Begrenzung des Handelns bringt diese Art des Denkens und Handelns hervor.“
Swami Lakshmanjoo (in der überlieferten Wiedergabe), Selbstverwirklichung im Kaschmirischen Śivaismus, Abschnitt „Kañcukas“.
„(I) … Sie vermindert die Sarva-Kartṛtva (das Schöpfersein des Universums) des universellen Bewusstseins und bringt Begrenzungen hinsichtlich der Urheberschaft oder Handlungsfähigkeit hervor.“
Kṣemarāja, Pratyabhijñā-hṛdayam, Erläuterung der fünf Kañcukas.
Siehe auch:
Māyā-Tattva
Kañcukas
Īśvara-Tattva
Śuddhavidyā-Tattva
Puruṣa
Niyati
Karma-Mala
Kategorien:
Philosophische Konzepte und Begriffe
Ontologische Kategorien
Tattvas (36 Prinzipien der Wirklichkeit)
Begrenzungen und der Weg zur Befreiung
Pratyabhijñā (System des Wiedererkennens)
Trika (Dreifaches System)
