Shiva-Tattva (Sanskrit शिवतत्त्व, Śiva-tattva) — die erste und höchste der ontologischen Kategorien der 36 Tattvas, die das absolute Prinzip des reinen Bewusstseins bezeichnet, das frei von jeglicher Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt ist. Dies ist die Ebene, auf der das Bewusstsein als nichtduale Einheit von Licht (Prakasha) und Glückseligkeit verweilt.
Etymologie
Der Begriff „Shiva-Tattva“ (śiva-tattva) besteht aus zwei Sanskrit-Komponenten: „Shiva“ (śiva) – von der Wurzel √śvi mit der Bedeutung „heilbringend“, „wohlwollend“, „rein“ – und „Tattva“ (tattva) – gebildet aus dem Pronomen „tat“ („das“) und dem Suffix „-tva“, das eine abstrakte Eigenschaft oder „Soheit“ ausdrückt. Somit bedeutet „Tattva“ „wahres Wesen“ oder Prinzip, und „Shiva-Tattva“ bedeutet „Wesen Shivas“, also das Prinzip, das reines, unbegrenztes Bewusstsein repräsentiert.
Philosophische Bedeutung
Im philosophischen System des kaschmirischen Shivaismus nimmt Shiva-Tattva als erstes Prinzip im Schema der 36 Tattvas eine einzigartige Stellung ein. Ksemaraja zufolge wird im „Pratyabhijna-Hridayam“ der schöpferische Aspekt von Paramashiva als Shiva-Tattva bezeichnet, das den ursprünglichen schöpferischen Impuls (Prathama Spanda) des Absoluten darstellt.
Im „Shattrimshat-Tattva-Sandoha“ heißt es:
„Die höchste Gestalt (des Absoluten, Anuttara Murti), die durch Ihren Willen dieses gesamte Universum erschafft — die pulsierende Spanda — wird von den Wissenden als die erste, als Shiva-Tattva, bezeichnet.“
(Rajanakananda, Shattrimshat-Tattva-Sandoha, Vers 1)
Natur und Merkmale
Abhinavagupta zufolge ist Shiva-Tattva im „Tantraloka“ der Zustand, in dem durch das Wirken des Shakti-Tattva der objektive Aspekt („Idam/Dies“) vollständig aufgehoben wird, sodass nur die subjektive Komponente der Erfahrung („Aham/Ich“) verbleibt. Ksemaraja nennt diesen Zustand Anashrita-Shiva – Shiva, der sich auf nichts Äußeres stützt. Im „Paramarthasara“ beschreibt Abhinavagupta Shiva-Tattva als „den Zustand des reinen ‚Ich‘, in dem nicht einmal eine Andeutung von etwas anderem vorhanden ist“, der als unendliches Selbst und absolutes reines Bewusstsein erstrahlt und selbst der subtilsten Unterscheidung entbehrt.
In diesem Prinzip manifestiert sich Prakasha (das Licht des Bewusstseins) in reiner Form als nichtduale Einheit von Licht und Glückseligkeit, frei von jeglicher Objektivierung. Hier erfährt sich das Bewusstsein als reines „Ich“, frei von jeglichem gegenständlichen Inhalt. Dies ist kein statischer Zustand der Leere, sondern dynamisches Selbstgewahrsein, erfüllt von schöpferischem Potenzial und Quelle aller göttlichen Energien (Shakti), die untrennbar von Shiva bleiben und sich anschließend als Shakti-Tattva, Sadashiva-Tattva und weitere Ebenen manifestieren.
Verbindungen zu anderen Konzepten
In den „Spanda-Shastra-Karikas“ und den Kommentaren Ksemarajas wird betont, dass Shiva-Tattva die unbewegliche Grundlage ist, aus der Spanda pulsiert. Es ist Ausdruck des dynamischen Aspekts des Absoluten auf der ursprünglichen Ebene der schöpferischen Manifestation.
Im Kontext der Pratyabhijna wird Shiva-Tattva als das innere „Ich“ jedes Wesens erkannt: Das Erkennen der Identität des individuellen Bewusstseins mit dieser universellen Ebene ist die Befreiung. Die Verwirklichung von Shiva-Tattva bedeutet, die eigene wahre Natur als unbegrenzter Shiva zu erkennen.
Praktische Anwendung
Obwohl Shiva-Tattva selbst jenseits praktischer Methoden liegt, ist das Gewahrwerden seiner Gegenwart das Ziel der gesamten Sadhana im [[Kaschmirischer Shivaismus|kaschmirischen Shivaismus]]. Die praktische Erkenntnis von Shiva-Tattva ist mit dem Gewahrwerden des reinen „Ich“-Bewusstseins verbunden, das frei von allen objektiven Projektionen ist. Dies wird durch die Praxis erreicht, die Aufmerksamkeit von allen äußeren und inneren Objekten abzuziehen und im reinen Selbstgewahrsein zu verweilen.
Von besonderer Bedeutung ist die Praxis des Nimीलана-Samadhi (Meditation mit geschlossenen Augen), bei der sich das Bewusstsein seiner eigenen Natur zuwendet, die frei von allen Formen der Objektivität ist. Im „Vijnana-Bhairava-Tantra“ werden Methoden beschrieben, um diesen Zustand durch verschiedene Techniken des Anhaltens mentaler Aktivität und des Verweilens in reinem Gewahrsein zu erreichen.
Die Verwirklichung von Shiva-Tattva ist auch mit dem Verständnis verbunden, dass das beobachtende Bewusstsein niemals zum Objekt der Beobachtung werden kann. Dies führt zur unmittelbaren Erfahrung der eigenen Natur als unveränderlicher Zeuge aller Zustände und Erfahrungen. In der Tradition wird betont, dass selbst die bloße Erinnerung an diesen Zustand oder Meditationen über die Natur des Bewusstseinslichts zu Augenblicken des unmittelbaren Erkennens des eigenen wahren „Ich“ als Shiva führen können.
In den Texten
Das Konzept von Shiva-Tattva wird in den zentralen Texten des [[Kaschmirischer Shivaismus|kaschmirischen Shivaismus]] ausführlich behandelt:
Im „Tantrāloka“ erklärt Abhinavagupta: „Aufgrund der Erhabenheit der Shiva-Tattva, die über die Ruhe hinausgeht, besteht in ihr keine Möglichkeit der Unterweisung, Meditation, Verehrung und dergleichen. In ihrer Unabhängigkeit aber ist sie die höchste Tattva, die nicht erkennbar ist und die über die Meisterschaft hinausgeht.“
In Abhinavaguptas „Paramārthasāra“ wird die Shiva-Tattva als „Zustand des reinen ‚Ich‘, in dem nicht einmal eine Andeutung von etwas anderem vorhanden ist“, beschrieben, wodurch ihr Wesen als absolutes reines Bewusstsein hervorgehoben wird.
Kṣemarājas „Pratyabhijñāhṛdayam“ beschreibt die Shiva-Tattva als den schöpferischen Aspekt Paramashivas, der „den ursprünglichen schöpferischen Impuls Shivas darstellt“.
Die „Īśvarapratyabhijñākārikā“ erklärt, dass die Shiva-Tattva die allmächtige Wirklichkeit ist, die sich als Erkenntnis und Handlung manifestiert, welche das Wesen des Lebewesens ausmachen.
Im „Tantrasāra“ weist Abhinavagupta darauf hin, dass die Shiva-Tattva das selbstleuchtende Bewusstsein ist, das für seine Manifestation keiner äußeren Ursache bedarf.
Die „Shiva-Sutras“ Vasuguptas verwenden den Begriff „Shiva-Tattva“ zwar nicht unmittelbar, beschreiben jedoch den Zustand von Chit-Svarupa – der eigentlichen Natur des Bewusstseins –, der der Ebene der Shiva-Tattva entspricht.
Siehe auch
Paramashiva – die absolute transzendente Wirklichkeit
Shakti – die zweite Tattva, der energetische Aspekt Shivas
Spanda – die kosmische Schwingung des Bewusstseins
Prakasha – das Licht des Bewusstseins als Grundlage der Shiva-Tattva
36 Tattvas – das vollständige Schema der ontologischen Prinzipien
Aham – das reine „Ich“-Bewusstsein
Idam – der objektive Aspekt der Erfahrung
Pratyabhijna – das Wiedererkennen der göttlichen Natur
Svatantrya – die absolute Freiheit des Göttlichen
