Wie wird der grenzenlose Wille gepflegt? Durch tiefe Konzentration. Der Meister führt den Schüler persönlich und lehrt ihn die Konzentration.
— Kodex des Meisters
1. Definition und Etymologie
Dháranā (sanskrt. धारणा) ist die sechste Stufe des achtgliedrigen Yoga (Ashtánga-Yoga), wie sie vom Weisen Patanjali in den Yoga-Sutras (ca. 2. Jh. v. Chr. – 4. Jh. n. Chr.) dargelegt wurde. Der Begriff leitet sich von der Sanskrit-Wurzel dhṛ (धृ) ab — „halten“, „tragen“, „stützen“, „festhalten“ — und bedeutet „Festhalten“, „Standhaftigkeit“, „Unerschütterlichkeit“, „Konzentration des Geistes“.
Im Kontext der yogischen Praxis wird Dháranā als das Ausrichten und Halten der Aufmerksamkeit des Geistes auf ein bestimmtes Objekt oder einen Punkt definiert, nachdem das Zurückziehen der Sinne von äußeren Objekten (Pratyahára) erreicht wurde. Dies ist das erste der drei inneren Glieder des Yoga (Antaránga), die zusammen mit der Meditation (Dhyána) und der Versenkung (Samádhi) die einheitliche Praxis der vollständigen Kontrolle bilden — Samyama.
2. Klassische Definition in den Yoga-Sutras
Im dritten Kapitel der Yoga-Sutras (Vibhū́ti-Páda), das den übernatürlichen Fähigkeiten gewidmet ist, gibt der Weise Patanjali eine präzise Definition der Konzentration:
देशबन्धश्चित्तस्य धारणा ॥३.१॥
Désha-bandhash chíttasya dháranā
„Konzentration ist die Fixierung des Bewusstseins an einem bestimmten Ort“
— Yoga-Sutras, III.1
Analyse der Begriffe der Sutra:
• Désha (देश) — „Ort“, „Punkt“, „Bereich“, „Raum“
• Bándha (बन्ध) — „Bindung“, „Fixierung“, „Festhalten“
• Chíttasya (चित्तस्य) — „des Geistes“, „des Bewusstseins“ (Genitiv von Chítta)
• Dháranā (धारणा) — „Konzentration“, „Halt“
Gemäß dem Kommentar Yógabháshya (der dem legendären Weisen Vyasa zugeschrieben wird, aber möglicherweise um 400 n. Chr. von Patanjali selbst verfasst wurde), können als Konzentrationsobjekte dienen: das Nabelzentrum (Nábhi-Chakra), das Herzzentrum (Hrídaya), der Raum zwischen den Augenbrauen (Bhrū́-Mádhya), die Nasenspitze oder jedes äußere Objekt.
3. Der Platz von Dharana im System des Ashtanga-Yoga
Patanjalis achtgliedriger Yoga stellt ein aufeinanderfolgendes System spiritueller Disziplin dar, bei dem jede Stufe auf die nächste vorbereitet:
Äußere Glieder (Bahiranga):
- Yáma — Enthaltungen (Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Nichtstehlen, Enthaltsamkeit, Nichtbesitzgier)
- Niyama — Verhaltensregeln (Reinheit, Zufriedenheit, Askese, Selbststudium, Hingabe an Gott)
- Ásana — stabile und bequeme Körperhaltung
- Pranayama — Kontrolle von Atem und Prana
- Pratyahara — Zurückziehen der Sinne von den Objekten
Innere Glieder (Antaranga):
6. Dháranā — Konzentration des Geistes auf ein Objekt
7. Dhyána — ununterbrochener Fluss der Aufmerksamkeit
8. Samádhi — vollständige Versenkung, Einheit mit dem Objekt
Diese letzten drei Stufen, wenn sie gemeinsam praktiziert werden, bilden Samyama — die vollständige Kontrolle des Bewusstseins. In den Yoga-Sutras (III.4) heißt es:
त्रयमेकत्र संयमः
„Diese drei [zusammen] sind Samyama“
Die Beherrschung von Samyama öffnet die Türen zu höchstem Wissen (Prajñá) und übernatürlichen Fähigkeiten (Siddhi).
4. Unterschied zwischen Dharana, Dhyana und Samadhi
Der große Kommentator Vachaspati Mishra (9. Jh. n. Chr.) und Adi Shankaracharya (788–820 n. Chr.) erläutern den feinen Unterschied zwischen den drei inneren Gliedern des Yoga:
4.1. Dharana — Die Fixierung
Auf der Ebene der Konzentration ist der Geist auf das Objekt gerichtet, aber das Halten wird durch Ablenkungen unterbrochen. Ein klassischer Vergleich: Wasser, das aus einem Hahn tropft — zwischen den Tropfen (Momenten der Fixierung) gibt es Lücken (Ablenkungen). Der Praktizierende bemerkt die Ablenkung und führt den Geist zum Objekt zurück.
4.2. Dhyana — Der ununterbrochene Fluss
Die Yoga-Sutras (III.2) definieren:
तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्
„Dort [an diesem Ort] ist der ununterbrochene Fluss des Erkennens Meditation“
Meditation ist, wenn die Tropfen zu einem einzigen Strom verschmelzen. Der Geist wird nicht mehr abgelenkt; die Aufmerksamkeit fließt wie ein Strahl Öl, der aus einem Gefäß gegossen wird.
4.3. Samadhi — Die Einheit
Die Yoga-Sutras (III.3) besagen:
तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः
„Wenn nur das Objekt [des Bewusstseins] erstrahlt, als wäre es seiner eigenen Form beraubt — das ist Samadhi“
Im Samádhi verschwindet der Unterschied zwischen dem Meditierenden, dem Prozess der Meditation und dem Objekt. Es bleibt nur das reine Gewahrsein des Objekts, ohne die Beimischung subjektiver Wahrnehmung.
5. Arten der Konzentration
In traditionellen Texten und Anweisungen der Meister unterscheidet man drei Hauptarten der Konzentration nach dem Grad der Subtilität des Objekts:
5.1. Sthula-Dharana (Grobe Konzentration)
Sthū́la-Dháranā — Konzentration auf physische, materielle Objekte, die durch die Sinnesorgane wahrgenommen werden:
• Ein Punkt (Bíndu) auf einem Blatt Papier
• Eine Kerzenflamme (Trátaka)
• Die Darstellung eines heiligen Symbols
• Das äußere Bild einer Gottheit (Mū́rti)
Praktische Anweisungen für Sthula-Dharana:
• Die Haltung der fünf Qualitäten einnehmen: gekreuzte Beine, Hände mit den Handflächen nach oben, gerader Rücken, Kinn leicht eingezogen, Augen offen.
• Während der Praxis nicht blinzeln.
• Dem natürlichen Tränenfluss nicht entgegenwirken — dies reinigt die Augen und vertieft die Konzentration.
• Sich so scharf auf das Objekt konzentrieren, als würde man einen Faden durch ein Nadelöhr fädeln.
• Die Aufmerksamkeit auf dem Objekt halten, ohne Gedanken an die Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft zu folgen.
Es wird empfohlen, ein Blatt Papier mit einem Punkt zu verwenden, das in einer Entfernung von 45 cm auf Augenhöhe platziert wird. Man beginnt mit 5–10 Minuten und steigert die Zeit täglich um 1 Minute bis zu einer Stunde Praxis.
5.2. Sukshma-Dharana (Feine Konzentration)
Sū́kshma-Dháranā — Konzentration auf feinstoffliche, visualisierte Objekte:
• Die visualisierte Silbe Om (ॐ)
• Die Keimsilbe einer gewählten Gottheit (Bī́ja-Mantra)
• Das vollständige Bild einer Gottheit (Ishta-Devatá)
• Energiezentren (Chakras)
• Punkte im feinstofflichen Körper (Marmas)
Methodik der feinen Konzentration:
• Betrachten Sie das Konzentrationsobjekt (Symbol oder Bild der Gottheit) aufmerksam.
• Schließen Sie die Augen und visualisieren Sie das Bild auf der Ebene zwischen den Augenbrauen.
• Stellen Sie sich das Bild golden und innerlich leer (raumartig) vor.
• Bei Erregung des Geistes senken Sie das Bild ab, bei Schläfrigkeit heben Sie es an.
• Beginnen Sie mit allgemeinen Zügen und gehen Sie dann zu Details über — Farben, Linien, Ornamente.
• Manipulieren Sie das Bild nicht — spontan auftretende Veränderungen werden akzeptiert.
5.3. Shunyata-Dharana (Leere Konzentration)
Shū́nyatā-Dháranā oder Jyótir-Dháranā (Lichtkonzentration) — Konzentration auf formlose Objekte:
• Gedankenlosigkeit (der Zwischenraum zwischen den Gedanken)
• Der innere Raum des Bewusstseins
• Das reine Licht des Gewahrseins
• Der Raum vor den geschlossenen Augen (Chidákasha)
Diese höchste Form der Konzentration erfordert die vorherige Beherrschung der groben und feinen Dharana und führt unmittelbar zur Erfahrung von Dhyána und Samádhi.
6. Konzentration als Grundlage der Kontemplation
Im System des Láya-Yoga und der Lehre der Siddhas wird Konzentration als notwendige Grundlage für die Entwicklung der kontemplativen Präsenz (Sahaja-Stkhíti) betrachtet. Die Lehre betont, dass es ohne die Beherrschung der Konzentration unmöglich ist, tiefes Gewahrsein zu entfalten.
Der spirituelle Pfad wird als schrittweise Verlagerung der Aufmerksamkeit von der Peripherie zum Zentrum beschrieben:
• Äußere Objekte — die äußerste Peripherie des Bewusstseins
• Sinnesorgane (Jñána-Indriyas) — die zweite Ebene der Peripherie
• Begrifflicher Geist (Mánas) — dualistisches Denken „mag ich / mag ich nicht“
• Intuitives Bewusstsein (Búddhi) — tiefes Gewahrsein
• Wahres „Selbst“ (Átman) — das Zentrum, das höchste Bewusstsein
Klassische Abfolge der Entwicklung:
- Konzentration — scharfe Ausrichtung auf ein unbewegliches Objekt
- Entspannung — Übergang vom angestrengten Halten zur entspannten Präsenz
- Gewahrsein in der Bewegung — Aufrechterhaltung der Bewusstheit beim Auftauchen von Gedanken
- Ununterbrochene Aufrechterhaltung — Integration der Kontemplation in die täglichen Aktivitäten
7. Drei Stadien der Vertiefung der Kontemplation
7.1. Ruhe (Shamatha)
Das erste Stadium wird durch Konzentration auf ein unbewegliches Objekt erreicht. Wenn der Geist auf einen Punkt oder die Silbe Om fixiert wird, entsteht die Erfahrung von Ruhe — der Geist wird wie ein friedlicher Ozean.
Drei Phasen der Beruhigung des Geistes:
• Anfangsphase: Der Geist gleicht einem Gebirgsfluss oder Wasserfall — Gedanken sind sogar noch aufgeregter als gewöhnlich.
• Mittlere Phase: Der Geist gleicht einem wasserreichen Fluss — der Zustand der Ruhe wird stabil.
• Endphase: Der Geist gleicht einem friedlichen Ozean — tiefe Ruhe mit leichten Wellen an der Oberfläche.
7.2. Beobachtung der Bewegung
Das zweite Stadium ist das Halten der Bewusstheit beim Auftauchen von Gedanken. Der Praktizierende beobachtet Gedanken wie „Fische, die aus einem See springen“, ohne sich mit ihnen zu identifizieren und lässt sie in der ursprünglichen Leere verschmelzen.
Klassischer Vergleich: Der Gedanke ist eine Welle, das tiefe Gewahrsein ist der Ozean. Wellen können nicht aufhören, aber in der Tiefe ist der Ozean immer ruhig.
7.3. Vereinigung mit der Bewegung
Das dritte Stadium ist die vollständige Integration, in der Bewegung und Ruhe einen „einzigen Geschmack“ (Ekarasa) erlangen. Der Praktizierende beobachtet Gedanken nicht bloß, sondern weilt in der Bewegung der Energie selbst, während er in der kontemplativen Präsenz bleibt.
8. Ebenen der meditativen Versenkung (Dhyanas)
Der klassische Text Vishúddhi-Márga („Der Weg der Reinigung“) beschreibt detailliert die aufeinanderfolgenden Ebenen der meditativen Versenkung, die durch die Entwicklung der Konzentration erreicht werden:
8.1. Annähernde Konzentration
Der erste Meilenstein — wenn äußere Ablenkungen und Gedankenwellen den Fokus der Aufmerksamkeit nicht mehr stören. Der Geist schwankt noch zwischen dem Meditationsobjekt und Gedanken, aber die Einpünktigkeit überwiegt.
Anzeichen der annähernden Konzentration:
• Starke Gefühle von Entzücken und Glück
• Ein Gefühl der Leichtigkeit, als ob der Körper in der Luft schwebe
• Leuchtende Bilder oder Blitze hellen Lichts
• Gleichmut gegenüber äußeren Reizen
8.2. Das erste Dhyana
Bei anhaltender Fixierung des Geistes auf das Objekt tritt der Moment ein, in dem das oberflächliche Bewusstsein überwunden wird. Der Geist „taucht“ in das Objekt ein und bleibt darin unbeweglich.
• Störende Gedanken verschwinden vollständig
• Keine Sinneswahrnehmungen und kein Körperbewusstsein
• Physischer Schmerz wird nicht wahrgenommen
• Entzücken, Glückseligkeit und Einpünktigkeit überwiegen
8.3. Das zweite Dhyana
Der Geist befreit sich von allen verbalen Gedanken, sogar von Gedanken über das Meditationsobjekt. Es bleibt nur das reflektierte Abbild des Objekts als Fokus der Einpünktigkeit. Die Konzentration wird feiner und stabiler.
8.4. Das dritte Dhyana
Es entsteht Gleichmut gegenüber selbst höchstem Entzücken. Glückseligkeit erfüllt den Praktizierenden und fließt dann durch den ganzen Körper. Ohne diesen Gleichmut würde der Geist zum Entzücken zurückgeworfen werden.
8.5. Das vierte Dhyana
Vollständiges Aufhören von Glückseligkeit und körperlichem Wohlbefinden. Es gibt kein einziges Gefühl, keinen einzigen Gedanken. Einpünktigkeit und Gleichmut erreichen ihre volle Stärke. Der Atem wird so fein, dass der Praktizierende seine Bewegung nicht mehr spürt.
8.6. Die formlosen Dhyanas (5–8)
Die höchsten Ebenen der Versenkung gehen über jede Form hinaus:
• Fünftes Dhyana — Bereich des unendlichen Raums
• Sechstes Dhyana — Bereich des unendlichen Bewusstseins
• Siebtes Dhyana — Bereich des Nichts (der Leere)
• Achtes Dhyana — Bereich von „weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung“
Im achten Dhyána bleiben nur noch restliche mentale Prozesse — dies ist ein Zustand an der Grenze der Wahrnehmung. Wie Meister sagen: „Ein Zustand, der so fein ist, dass man nicht sagen kann, ob er existiert oder nicht.“
9. Selbstbefreiung der drei Tore
Das höchste Ziel der Praxis von Konzentration und Kontemplation ist die Erreichung der Selbstbefreiung der drei Tore (Körper, Rede und Geist) in drei Arten von Handlungen (positiv, neutral und negativ).
Praxis der Selbstbefreiung von Gedanken:
- In Kontemplation sitzend, erreichen Sie einen Zustand der Ruhe.
- Erlauben Sie sich, positive Gedanken zu denken, und beobachten Sie, wie sie in der Ruhe verschmelzen.
- Denken Sie dann alltägliche Gedanken und beobachten Sie ebenfalls deren Selbstbefreiung.
- Rufen Sie schließlich vorsichtig einen negativen Gedanken hervor, während Sie im Gewahrsein bleiben, und lassen Sie ihn in die Leere zurückkehren.
Eine analoge Praxis wird mit der Rede (Mantras, gewöhnliche Worte, unartikulierte Laute) und mit den Handlungen des Körpers durchgeführt. Wenn alle drei Ebenen selbstbefreit sind, sagt man, der Praktizierende sei „von Kopf bis Fuß selbstbefreit“.
10. Hindernisse und ihre Überwindung
Auf dem Weg der Konzentration begegnet der Praktizierende den fünf klassischen Hindernissen (Pancha-Nī́varana):
- Kámachhanda — Sinnesverlangen
- Vyapáda — Übelwollen, Zorn
- Styána-Middha — Trägheit und Schläfrigkeit
- Uddhachcha-Kukkuchcha — Unruhe und Sorge
- Vichikichchhá — Zweifel
Methoden der Überwindung:
• Aufgeregtheit: Den Körper entspannen, auf Spannungen in Gesicht und Bauch prüfen, tief atmen.
• Schläfrigkeit: Die Konzentration verstärken, den Blick heben, helles Licht visualisieren.
• Lethargie: Über die Freude und Glückseligkeit der Praxis nachdenken.
• Zweifel: Texte studieren, sich an einen Lehrer wenden, den Glauben stärken.
11. Praktische Empfehlungen
11.1. Vorbereitung auf die Praxis
Gemäß dem Vishúddhi-Márga und den Anweisungen der Meister umfasst die Vorbereitung auf die intensive Konzentrationspraxis:
• Reinigung (Vinaya): Einhaltung moralischer Vorschriften — die Basis für die Beruhigung des Geistes.
• Nicht-Vergessen: Praxis ständigen Gewahrseins im täglichen Leben.
• Richtiges Umfeld: Austausch mit Gleichgesinnten, Vermeidung von leerem Geschwätz.
• Minimum an Besitz: Reduzierung äußerer Bindungen.
• Mäßigung beim Essen: Genug für die Gesundheit, aber ohne Schläfrigkeit zu verursachen.
• Einsamer Ort: Fern von Lärm und Ablenkungen.
11.2. Technik der „Dreieckskonzentration“
Eine spezielle Methode für Anfänger mit zerstreutem Geist:
• Stellen Sie sich alle Bewegungen des Geistes und die Wahrnehmung der Welt als die Basis eines Dreiecks vor.
• Der dritte Punkt des Dreiecks ist das Konzentrationsobjekt (die Silbe Om oder ein Punkt).
• Streben Sie danach, die gesamte Vielfalt der Wahrnehmungen in diesen einen Punkt zu führen.
• Praktizieren Sie so, als ob außer diesem Punkt nichts existierte.
11.3. Zeitliche Orientierungspunkte
Traditionelle Anweisungen geben ungefähre Zeiträume für ernsthaft Praktizierende an:
• 6 Monate tägliche grobe Konzentration — Auftreten erster stabiler Resultate.
• 6 Jahre — Erlangen des Verständnisses dafür, was das Verweilen in der Präsenz ist; Erreichen der Selbstbefreiung der drei Tore.
• Zusätzlich 12 Jahre — Stabilisierung der Präsenz, die nicht mehr verloren gehen kann.
• Das ganze Leben — Arbeit mit feinsten Methoden zur vollständigen Reinigung des Kausalkörpers.
12. Ebenen der Konzentration im täglichen Leben
Konzentration ist nicht nur in der formalen Meditation anwendbar, sondern auch im täglichen Handeln. Traditionelle Anweisungen unterscheiden acht Ebenen der Konzentration:
- Schwacher Wunsch — Träume und Fantasien ohne wirkliche Sammlung.
- Starker Wunsch ohne Konzentration — viele Gedanken, die sich aber nicht materialisieren.
- Absicht zur Konzentration — Keimen der Konzentration, aber der Wille ist noch schwach.
- Variable Konzentration — mal gut, mal schwach; Erfolg hängt vom Zufall ab.
- Gewöhnliche gute Sammlung — stabiles Erreichen von Zielen, Intuitivität.
- Einpünktige starke Sammlung — Hellwissen, magische Kontrolle des Willens.
- Konzentration, die in die Zukunft dringt — willentliche Kontrolle von Ursachen und Wirkungen.
- Konzentration, die die Realität verändert — Ebene des Avatars, vollständige Einheit mit dem Willen des Höchsten.
13. Konzentration und Dienst
Es ist wichtig zu verstehen, dass Konzentration nicht nur eine Praxis im Lotossitz mit geschlossenen Augen ist. Diese Qualität sollte das gesamte Leben des Praktizierenden durchdringen:
„Wenn ihr Seva (Dienst) in Konzentration verrichtet, wird euer Seva leicht und erfolgreich sein, ihr werdet durch nichts abgelenkt. Es ist so, als ob ihr im Sitzen auf einen Punkt oder das Bild einer Gottheit konzentriert seid. Es sind dieselben Prozesse.“
Dienst (Séva) wird zu einer vollwertigen Konzentrationspraxis, wenn er mit voller Aufmerksamkeit und Einpünktigkeit ausgeführt wird. In diesem Fall sind die Mechanismen des Bewusstseins identisch mit der formalen Meditation.
Fazit
Dháranā — die sechste Stufe des klassischen Yoga nach Patanjali — ist die Schlüsselpraxis, die den äußeren Yoga (Bahiránga) mit dem inneren (Antaránga) verbindet. Sie ist das Fundament, auf dem alle folgenden Errungenschaften aufgebaut werden: Meditation, Samadhi und letztlich die Befreiung (Móksha).
Spirituelle Erfahrung, die Fähigkeit zu meditieren und zu kontemplieren, die Fähigkeit, Ziele im Leben zu erreichen — all das hängt direkt von der Fähigkeit ab, sich zu konzentrieren. Wie die Tradition sagt:
„Am Ende wird der Geist auf den Atman konzentriert sein. Das ist Dharana — die Stufe, auf der eine enorme Aufmerksamkeit entwickelt werden muss.“
Konzentration ist das Werkzeug, mit dem die zerstreuten Strahlen des Geistes in einem einzigen, mächtigen Strom gesammelt werden, der fähig ist, in das Wesen der Realität einzudringen und das höchste Selbst (Átman) zu offenbaren.
Quellen und Literatur
Klassische Texte:
• Yoga-Sutras von Patanjali (ca. 2. Jh. v. Chr. – 4. Jh. n. Chr.)
• Yógabháshya — Kommentar zu den Yoga-Sutras (ca. 400 n. Chr.)
• Vishúddhi-Márga („Der Weg der Reinigung“) — buddhistisches Traktat von Buddhaghosa (5. Jh. n. Chr.)
• Táttva-Vaisháradī — Kommentar von Vachaspati Mishra (9. Jh. n. Chr.)
• Hatha-Yoga-Pradī́pikā von Svatmarama (15. Jh.)
Moderne Studien:
• Edwin F. Bryant, The Yoga Sūtras of Patañjali (North Point Press, 2009)
• Georg Feuerstein, The Yoga-Sūtra of Patañjali (Inner Traditions, 1989)
• Philipp A. Maas, Samādhipāda: Das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra (Aachen, 2006)
• Gregor Maehle, Ashtanga Yoga: Practice and Philosophy (New World Library, 2006)
