Aham

Breve definizione

Aham (sanscr. अहम्, aham) — la "coscienza dell'Io" universale, il polo della soggettività nell'esperienza non-duale. Da esso si polarizza la formula "Io sono questo" e si dispiega il cosmo. Aham non è identico all'ego empirico; esso comprende tutti gli atti di conoscenza come loro portatore immutabile.

Etimologia

Il termine sanscrito aham è il pronome "io". Nello shivaismo kashmiro diventa un termine tecnico: l'"Io" come soggettività assoluta, il nucleo della coscienza auto-luminosa che conosce se stessa attraverso se stessa (la coppia di "luce" e "autocoscienza": Prakasha–Vimarsha). Non si tratta dell'"io" psicologico, ma del Sé divino, dove soggetto e oggetto sono originariamente fusi e solo in seguito si differenziano nel modo della manifestazione.

Significato filosofico

1. Aham e "Idam". La polarizzazione della Shakti rivela due poli dell'esperienza: aham ("Io") e Idam ("Questo"). Al livello di Sadashiva domina la chiarezza dell'"Io", il "Questo" è solo accennato. Al livello di Ishvara il "Questo" diventa distinto. In Shuddha-vidya entrambi i poli sono bilanciati. Questa triade descrive il dispiegamento primordiale dell'esperienza cosmica all'interno del Sé.
2. Portatore di tutti gli stati. Lo stesso "Io" è presente nella veglia, nel sogno e nel sonno profondo. Gli stati e i loro contenuti cambiano, ma il portatore della conoscenza rimane. Aham non si riduce né al soggetto psichico né al vuoto; è il fondamento del soggetto e degli oggetti, la loro fonte e il loro sostegno.
3. Memoria e riconoscimento (pratyabhijna). L'argomento della scuola Pratyabhijna contro il momentaneismo è semplice: la memoria è impossibile senza una base costante che unisca l'esperienza passata e presente. Questa base è l'Atman-"Io" auto-luminoso, che sintetizza e distingue liberamente gli atti di conoscenza. Il "riconoscimento" è il riconoscere l'identità del proprio "Io" con il Divino.
4. Aham e vimarsha. L'autocoscienza è l'essenza della coscienza. Qui l'"Io" non è un agente individuale, ma la soggettività assoluta, la cui libertà crea, sostiene e riassorbe la manifestazione.
5. Differenza dall'ahamkara. L'"io-pensiero" empirico (ahamkara) è una funzione dell'organo interno della mente, legata a costrutti verbali e valutativi ("mio", "mia famiglia", "miei nemici"). Il puro aham è trascendente rispetto a queste modificazioni. Per il contemplatore liberato, la stessa energia afferma non il "mio", ma l'onnitotalità: "Io sono l'universo".
6. Aham e Spanda. Nella prospettiva dello Spanda, l'"Io" coincide con la pulsazione divina. Esso forma il soggetto immutabile, mentre gli oggetti si alternano e scompaiono. Con la dissoluzione dell'ego limitato, la conoscenza e l'azione originali si rivelano come proprietà intrinseche dell'"Io".
7. Identità non-duale. Nella sua "auto-chiusura", Paramashiva è l'unità indivisibile di "Io" e "Questo". La successiva dialettica "aham — idam" è il gioco libero di questa unità.

Applicazione pratica

• Contemplazione del portatore degli stati. Osservare lo stesso "Io" nei passaggi tra gli stati e nelle pause tra i pensieri; riconoscere il Soggetto come la pulsazione dello Spanda nell'"intervallo tra i pensieri".
• Nishtha nella formula "Io sono questo". Stabilizzarsi nella visione per cui tutto ciò che sorge come "questo" risplende già nell'"io" e non è separato dal Sé. Spostamento dal "mio" all'"io-sono-tutto".
• Svelamento dei costrutti dell'ego. Vedere come la verbalizzazione e i ruoli sostituiscano il puro "Io", e tornare all'auto-luminosità della soggettività.

Nei testi

• "Ishvara-pratyabhijna" di Utpaladeva.

"L'autocoscienza è l'essenza della coscienza; questa è l'assoluta autosufficienza del Signore" (I.5.13). 

Nel libro I, cap. 4 sono sviluppati gli argomenti sulla memoria e sulla libertà del soggetto, che affermano la costanza dell'"Io" come portatore dell'esperienza.

• "Pratyabhijna-hridaya" di Kshemaraja.

L'insegnamento sulla polarizzazione della coscienza in aham e idam, sugli stadi Sadashiva — Ishvara — Shuddha-vidya e sull'"abhasa" come auto-manifestazione all'interno del Sé.

• "Spanda-karika" con commentari tradizionali.

"Sono felice/infelice..." — gli stati cambiano, ma colui che conosce è lo stesso (I.3–5). Il soggetto immutabile è identico allo Spanda; la dissoluzione dell'ego limitato rivela la conoscenza e l'azione primordiali.

• Abhinavagupta, "Tantraloka".

L'Atman come Sé indipendente — la luce della coscienza non limitata dal tempo e dallo spazio; il metodo è il riconoscimento di questa indipendenza come "Io".

Vedi anche

• Idam
• Paramashiva
• Prakasha
• Vimarsha
• Spanda
• Pratyabhijna
• Shakti

Categorie

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