Pratyabhijñā è il concetto filosofico centrale e una scuola dello shivaismo del Kashmir; significa «riconoscimento» o «reminiscenza» della propria natura originaria come indistinguibile dalla natura di Shiva, la realtà suprema e la Coscienza infinita.
Etimologia
Il termine pratyabhijñā è composto da radici sanscrite: il prefisso pratyak — «indietro», «verso l’interno» o «verso se stessi» — e abhijñā — «riconoscimento», «consapevolezza» — derivato dalla radice jñā, «conoscere». Il significato letterale è «riconoscimento rivolto verso l’interno» o «riconoscimento di se stessi».
Significato filosofico
Nel contesto dello shivaismo del Kashmir, la pratyabhijñā rappresenta il processo mediante il quale la coscienza individuale (jīva) riconosce o «ricorda» la propria vera natura come indistinguibile dalla Coscienza suprema (Shiva). A differenza dei percorsi graduali di liberazione, la pratyabhijñā implica un riconoscimento istantaneo, simile a quando una persona riconosce improvvisamente un amico che non vede da molto tempo.
La scuola della pratyabhijñā sostiene che, per ottenere la liberazione, non sia necessario conseguire o creare qualcosa di nuovo: occorre soltanto eliminare la percezione illusoria della limitatezza e riconoscere la propria natura divina originaria. Questo riconoscimento non è una mera comprensione intellettuale, bensì una profonda consapevolezza trasformativa.
Spiegazione dettagliata
La pratyabhijñā si fonda sulla metafisica del monismo assoluto (parādvaita), secondo cui tutta la realtà è una manifestazione dell’unica Coscienza: Shiva (śiva). In questa struttura ontologica, il problema fondamentale dell’esistenza umana non consiste nell’assenza di divinità, bensì nel mancato riconoscimento della propria vera natura a causa dell’azione di māyā, la forza dell’illusione cosmica.
La tesi fondamentale della scuola della pratyabhijñā è che la coscienza ordinaria e quotidiana non è diversa dalla Coscienza Assoluta. Vimarśa, ossia l’aspetto dinamico della coscienza, è sempre presente anche nell’esperienza ordinaria, ma è semplicemente oscurato e orientato in modo errato. Attraverso il processo della pratyabhijñā avviene un riorientamento della consapevolezza e l’individuo riconosce che il proprio ahaṃ, o «coscienza dell’io», è identico all’«Io» cosmico: Shiva.
La filosofia della pratyabhijñā si distingue radicalmente da molti altri sistemi spirituali, poiché non richiede la rinuncia al mondo né la negazione dell’esperienza. Al contrario, invita a trasformare la percezione della medesima esperienza mediante il riconoscimento della sua vera natura, quale manifestazione dello spanda divino, ossia della vibrazione della coscienza.
Legami con altri concetti fondamentali
La pratyabhijñā è strettamente legata al concetto di spanda, la pulsazione o vibrazione della coscienza che rappresenta l’aspetto dinamico della realtà. Anche la śakti, in quanto aspetto energetico e dinamico di Shiva, svolge un ruolo centrale in questo processo, essendo la forza che al contempo cela la vera natura e, in ultima istanza, conduce al suo riconoscimento.
Lo stato di tādātmya, o «identità con Quello», si raggiunge attraverso la pratyabhijñā. L’ābhāsa, o «manifestazione», è inteso come una proiezione della Coscienza Assoluta che, attraverso la pratyabhijñā, viene riconosciuta come inseparabile dalla propria fonte.
Anuttara, la realtà suprema e insuperabile, viene sperimentata direttamente attraverso il processo della pratyabhijñā. Anche lo svātantrya, ossia la libertà assoluta di Shiva, che si manifesta come la sua capacità di autodeterminazione, viene riconosciuto attraverso la pratyabhijñā.
Nei testi
Il testo fondamentale della scuola è l’«Īśvara-pratyabhijñā-kārikā» di Utpaladeva (circa 900-950 d.C.), nel quale vengono esposte sistematicamente le basi filosofiche della pratyabhijñā. Abhinavagupta (circa 950-1020 d.C.) scrisse ampi commentari a questo testo: l’«Īśvara-pratyabhijñā-vimarśinī» e l’«Īśvara-pratyabhijñā-vivṛtti-vimarśinī».
Nel "Pratyabhijñāhṛdayam" di Kṣemarāja (discepolo di Abhinavagupta), il concetto di pratyabhijñā viene sviluppato sotto forma di sutra orientati all'aspetto pratico del riconoscimento. Anche gli "Śiva-sūtra" e le "Spanda-kārikā" contengono principi direttamente connessi all'insegnamento della pratyabhijñā.
Applicazione pratica
La pratyabhijñā non è soltanto un concetto teorico, ma anche un percorso pratico. Sotto l'aspetto pratico si realizza attraverso:
Anupāya, o "via senza mezzi": il riconoscimento istantaneo senza necessità di pratiche formali, accessibile soltanto ai sādhaka più evoluti.
Śāmbhavopāya: il metodo supremo, che implica il riconoscimento diretto dell'unità con Śiva senza ricorrere ad alcun mezzo o supporto intermedio.
Śāktopāya: la via intermedia, che utilizza la concentrazione sui pensieri e, in particolare, sulla "coscienza dell'io" per trasformare la percezione.
Āṇavopāya: la via inferiore, che comprende diverse pratiche con il corpo sottile, il respiro, i mantra e le visualizzazioni, volte a preparare la coscienza al riconoscimento.
La pratica meditativa in questa tradizione si concentra spesso sull'indagine della natura dell'"io" e del suo rapporto con la realtà. La pratica fondamentale consiste nel contemplare la propria coscienza come indistinguibile dalla Coscienza universale.
Fonti e bibliografia
Utpaladeva. "Īśvara-pratyabhijñā-kārikā".
Abhinavagupta. "Īśvara-pratyabhijñā-vimarśinī".
Kṣemarāja. "Pratyabhijñāhṛdayam".
Dyczkowski, M. "La filosofia del riconoscimento: introduzione alla scuola Pratyabhijñā dello shivaismo del Kashmir".
Sanderson, A. "La dottrina del riconoscimento: la filosofia Pratyabhijñā e il suo contesto".
Mukherjee, B. "Lo shivaismo del Kashmir: monismo o dualismo?".
Pandit, B.N. "Aspetti dello shivaismo del Kashmir".
Silburn, L. "Kundalini: l'energia delle profondità".
Torčinov, E.A. "Le religioni del mondo: l'esperienza dell'aldilà".
Voci correlate
Spanda
Śiva
Śakti
Parādvaita
Vimarśa
Ābhāsa
Svātantrya
Categorie
Scuole
Concetti
Metodi di liberazione
