Sadāśiva-tattva (sanscr. सदाशिवतत्त्व, sadāśiva-tattva) è la terza categoria «pura» nel sistema dei 36 tattva e la prima soglia della manifestazione cosmica, in cui predomina la volontà (Icchā-śakti) e l’esperienza si formula come «io sono questo» (aham idam). A questo livello prevale lo splendore del soggetto, mentre l’oggettività è presente come un accenno appena percettibile: l’universo nascente all’interno della coscienza non duale di Paramaśiva.
Etimologia
Il termine «Sadāśiva» deriva da sadā, «sempre, eternamente», e śiva, «benevolo, integro». La semantica del nome sottolinea l’immutabile divinità della coscienza nel momento della sua prima apertura alla manifestazione. La parola «tattva» (तत्त्व) deriva da tat («quello») e dal suffisso -tva («-ità») e si traduce come «talità», «principio della realtà». Sadāśiva-tattva è l’aspetto «eternamente benevolo» dell’Unica Realtà, nel quale il puro «io» per la prima volta fa emergere la sfumatura del «questo» senza abbandonare la propria non dualità.
Significato filosofico
I cinque tattva puri — Śiva-tattva, Śakti-tattva, Sadāśiva-tattva, Īśvara-tattva, Śuddhavidyā — sono correlati alle cinque potenze della coscienza: cit-śakti, ānanda-śakti, Icchā-śakti, Jñāna-śakti, Kriyā-śakti. In Sadāśiva predomina la volontà (icchā-śakti), attraverso la quale l’Assoluto afferma l’universo potenziale come «questo» all’interno del proprio «io».
Formula dell’esperienza: «io sono questo»
L’esperienza di Sadāśiva è «io sono questo»: la soggettività (Aham) domina, mentre l’oggettività (Idam) è appena abbozzata. Al livello successivo, nell’Īśvara-tattva, l’accento si inverte («questo sono io»), mentre nello Śuddhavidyā si raggiunge l’equilibrio «io sono io, questo è questo» senza perdere la non dualità.
Inizio della distinzione tra conoscente e conoscibile
A partire dal livello di Sadāśiva, nella dottrina dei «sette conoscenti» (sapta-pramātṛ), sorge la polarità funzionale tra il conoscente (grāhaka) e il conoscibile (grāhya), senza uscire dai confini dell’unica coscienza; il corrispondente soggetto «onnisciente» è chiamato Mantra-maheśvara. Questo passaggio non è dualismo, bensì un’articolazione interna di Prakāśa (la luce-coscienza) e della sua autoriflessione (Vimarśa).
Teoria della manifestazione: il «sì» volitivo all’essere
Secondo il Pratyabhijñā-śāstra, la creazione è la manifestazione riflessa delle potenze della coscienza, che non ne viola l’identità con sé stessa. Sadāśiva-tattva è il momento dell’affermazione volitiva primordiale del «mondo» nell’autoriconoscimento luminoso del Signore; qui il «gioco» (Līlā) comincia senza che si perda la pienezza della quiete non duale.
Abitanti e gerarchia divina
Il piano di Sadāśiva è abitato dai Mantra-maheśvara, «conoscenti» puri, liberi dai veli di Māyā e dei suoi kañcuka; la loro esperienza è stabilmente espressa dalla formula aham idam. Questa sfera appartiene allo Śuddhādhvan (il sentiero puro), ossia all’insieme dei livelli «puri» della realtà al di sopra di Māyā (i cinque tattva puri, śuddhādhvan), ed è governata da Sadāśiva quale aspetto dell’unico Signore (Bhaṭṭāraka). Le funzioni dei cinque atti divini (Pañcakṛtya, pañcakṛtya) sono qui vissute come manifestazioni inseparabili di un’unica Libertà (Svātantrya).
Rapporto con gli insegnamenti interni alla tradizione
Nel sistema Trika, Sadāśiva indica il primo aspetto della triade del Trika (Parā – Parāparā – Aparā; parā–parāparā–aparā, in breve: Parā, il livello supremo indifferenziato; Parāparā, il livello transitorio che unisce il superiore e l’inferiore; Aparā, il livello inferiore, rivolto alla manifestazione), ossia il principio supremo della manifestazione (parā).
La scuola Spanda definisce questo livello come la pulsazione primordiale (ādyaspanda), nella quale il principio dinamico si discosta appena dal centro della quiete. Nel Pratyabhijñā, esso è l’atto originario di riconoscimento in sé stessi della potenzialità della creazione.
Contesto storico e dossografia
L’idea del Sadāśiva-tattva risale agli Śivāgama e riceve uno sviluppo teorico in Somānanda e Utpaladeva (tradizione Pratyabhijñā), raggiungendo una forma matura in Abhinavagupta e Kṣemarāja. In altri rami dello śivaismo, Sadāśiva è associato a uno dei cinque volti (pañcavaktra) e alla funzione della grazia (anugraha), ma nella dossografia kashmira si è affermato come un livello metafisico distinto all’interno della serie pura.
Applicazione pratica
Fissazione contemplativa dell’istante in cui l’attenzione riposa nell’«aham» e coglie soltanto l’«idam» nascente come un riflesso interiore; osservazione del pulsare dello spanda nei passaggi (sandhi) tra la pura autoconsapevolezza e l’oggettivazione primordiale.
Lavorare con la formula «io sono questo» come riconoscimento non duale dell’identità del soggetto e della «questità» appena emergente, senza identificazione egoica con le cose; quando l’oggettualità si intensifica, ritorno naturale alla quiete di Shiva-tattva e alla beatitudine di Shakti-tattva.
(Questi approcci appartengono alla corrente generale della contemplazione della tradizione e non descrivono i quattro upaya principali)
Nei testi
Ishvara-pratyabhijna-karika e tradizione dei commentari: affermazione della serie pura a partire da Sadashiva e interpretazione della priorità dell’impulso volitivo.
Paramarthasara di Abhinavagupta: correlazione delle cinque tattva pure con le cinque potenze della coscienza; predominio di Iccha-shakti in Sadashiva.
Tantraloka e Tantra-sara: dottrina dei «sette conoscitori», descrizione delle classi dei soggetti puri (Mantra, Mantreshvara, Maheshvara ecc.), legame delle tattva pure con la pratica contemplativa.
Trattati tradizionali sulle 36 tattva: formule degli stadi (aham idam → idam aham → equilibrio) e caratterizzazione dell’oggettualità nascente come asphuta.
Vedi anche
Shiva-tattva
Shakti-tattva
Ishvara-tattva
Shuddha-vidya
Spanda
Prakasha
Aham
Idam
Paramashiva
Categorie
36 tattva
Tattva pure
Trika
Pratyabhijna
Spanda-shastra
Cosmologia
Glossario
Iccha-shakti — volontà divina di manifestazione; predomina al livello di Sadashiva.
Jnana-shakti — potenza della conoscenza che chiarifica il «questo»; conduce a Ishvara e Shuddha-vidya.
Kriya-shakti — potenza dell’azione che dispiega la potenzialità nella manifestazione.
Mantra — sacro veicolo sonoro della coscienza; anche una classe di soggetti puri nella dottrina dei «sette conoscitori».
Mantreshvara — signore dei mantra; classe di soggetti puri superiore al livello dei mantra.
Maheshvara — grande signore; una delle classi superiori dei «conoscitori» nella serie pura.
