Тридцать Шесть Таттв (санскр. षट्त्रिंशत् तत्त्व, Ṣaṭtriṃśat Tattva) — это целостная онтологическая система кашмирского шиваизма, описывающая 36 уровней проявления сознания от абсолютного недвойственного бытия (Парамашива) до грубо-материальных элементов. Эта система служит общей космологической картой для всех школ кашмирского шиваизма, объясняя, как единое Абсолютное Сознание свободно проявляется в виде многообразной вселенной.
Этимология
Термин «36 таттв» (Ṣaṭtriṃśat Tattva) состоит из двух элементов:
Соединение ṣaṭ + triṃśat дает форму ṣaṭtriṃśat, буквально: «шесть и тридцать» → тридцать шесть
Слово tattva образовано от:
tat — «то», «то самое», указание на абсолютную реальность, известное по выражению tat tvam asi. Суффикс -tva обозначает сущность, состояние, природу, «-ность».
Поэтому: tattva = «то-ность», «таковость», сущность, принцип реальности.
В философских системах Индии это слово означает основополагающий принцип существования, элемент структуры реальности. Буквальный смысл выражения Ṣaṭtriṃśat Tattva означает: «тридцать шесть принципов реальности» или «тридцать шесть фундаментальных категорий бытия».
Этот термин особенно известен в философии кашмирского шиваизма, где он обозначает 36 уровней проявления сознания — от Абсолюта (Шивы) до материального мира.
Философские основы и системы
Система 36 таттв восходит к ранним шиваитским тантрам, а затем была адаптирована и систематизирована во всех школах кашмирского шиваизма — Трика, Каула, Спанда и Пратьябхиджня. Аналогичные системы деления присутствуют и в Шайва-сиддханта, однако их интерпретация там носит преимущественно дуалистический характер, тогда как в кашмирском шиваизме она последовательно недвойственна.
Недвойственная природа
Схема таттв принципиально недвойственна: каждый уровень представляет способ, которым субъективность (Ахам) проявляет объектность (Идам) внутри изначального единства сознания. Как объясняет Кшемараджа в "Пратьябхиджня-хридайа" (Сутра 7):
"Семь пентад, т.е. тридцать пять таттв (принципов) – от Шивы вниз до земли – также становятся его природой".
Четыре системы интерпретации
Трика соотносит пять чистых таттв с триадой "Я – Это – их единство" и с панчакритья (пять действий Господа), объясняя космогонию как свободную игру сознания.
Пратьябхиджня читает таттвы как способы самопроявления единого субъекта: все уровни – отражения в чистом сознании. Кшемараджа подчеркивает в "Пратьябхиджня-хридайа" (Сутра 4):
“Единичное тело и единичный воплощeнный на самом деле содержит в себе все тела и всех воплощённых”.
Спанда понимает весь ряд таттв как ритмику унмеши/нимеши – расширения и свёртывания космической пульсации. Кшемараджа в "Спанда-нирная" (комм. к 1.1) объясняет:
“Принцип Спанды составляет стадию нимеша (поглощения), которая вызывает растворение всей ранее проявленной совокупности таттв от Шивы до земли”.
Каула видит таттвы как взаимопроникающие "семейства" сил; очищение и восхождение семейств связывается с мантрической практикой и внутренней йогой сворачивания уровней к источнику.
Трехчастное деление таттв
Чистые таттвы (Шуддха-таттвы, 1-5)
Уровни свободы и самосияния сознания:
Шива-таттва – чистое “Я-сознание” без объективного содержания, абсолютная субъективность
Шакти-таттва – динамическая энергия самосознания, творческая пульсация божественной воли
Садашива-таттва – "Я есмь Это" с преобладанием субъектности над объектностью
Ишвара-таттва – "Это есть Я" с преобладанием объектности при сохранении единства
Шуддха-видья-таттва – "Я есмь Я, Это есть Это" в совершенном равновесии субъекта и объекта на единой платформе Сознания
Смешанные таттвы (Шуддха-ашуддха-таттвы, 6-12)
Переходная зона ограничения через майя и пять покровов (канчука):
Майя-таттва – принцип дифференциации и ограничения, создающий иллюзию множественности
Калаа-таттва (kalā) – умаление творческой способности, ограничение всемогущества
Видья-таттва – умаление всезнания, частичное и относительное познание
Рага – ограничение полноты, возникновение жажды и ощущения недостатка
Кала (kāla) – ограниченность временем, введение последовательности
Нияти – пространственно-причинная обусловленность, законы кармы
Пуруша – ограниченный индивидуальный субъект, эмпирическая душа
Нечистые таттвы (Ашуддха-таттвы, 13-36)
Космическая психофизика опыта:
Ментальные принципы (13-16)
Пракрити – первичная материальная природа в равновесии гун, матрица проявления
Буддхи – различающий интеллект, способность принимать решения и распознавать
Ахамкара – эго-сознание, принцип индивидуализации и самоотождествления
Манас – двойственный координирующий ум, связывающий органы чувств с объектами в режиме приятия и отвержения
Органы познания (17-21)
Шротра – слух, способность воспринимать звуковые вибрации и их тонкие качества
Твак – осязание, тактильное восприятие через кожу, ощущение текстур
Чакшус – зрение, способность воспринимать световые формы и цвета
Расана – вкус, способность различать вкусовые качества
Гхрана – обоняние, восприятие ароматических качеств и запахов
Органы действия (22-26)
Вак – речь, способность к артикулированному выражению мыслей и эмоций
Пани – руки, способность к хватанию, манипулированию и трансформации
Пада – ноги, способность к перемещению в пространстве и опоре
Пайю – органы выделения, способность к освобождению от отходов и очищению
Упастха – репродуктивные органы, размножение, способность к продолжению рода и наслаждению
Тонкие элементы — танматры (27-31)
Шабда-танматра – звук, тонкая сущность акустических феноменов, первичная вибрация
Спарша-танматра – касание, тонкая сущность тактильных ощущений и сопротивления
Рупа-танматра – форма, тонкая сущность визуальных образов и света
Раса-танматра – вкус, тонкая сущность вкусовых переживаний и питательности
Гандха-танматра – запах, тонкая сущность обонятельных впечатлений и притяжения
Грубые элементы — махабхуты (32-36)
Акаша – пространство/эфир, среда для проявления всех феноменов, вместилище звука
Вайю – воздух, принцип движения и жизненной энергии, носитель касания
Агни – огонь, принцип трансформации, света и переваривания, носитель формы
Апас – вода, принцип текучести, связности и растворения, носитель вкуса
Притхви – земля, принцип твёрдости, стабильности и материальности, носитель запаха
Сапта прамата (Sapta Pramātā) — семь типов воспринимающих
Каждый уровень таттв соответствует определенному типу субъекта, создавая полную иерархию состояний сознания от абсолютной реализации до полного забвения божественной природы:
Шива-прамата (таттвы 1-2) — переживает абсолютное единство, где вся вселенная сияет как проявление собственного "Я". Объекты присутствуют как спонтанная игра самосознания, без малейшего ощущения внешности или ограничения. Обладает всеми божественными силами в их изначальной полноте.
Мантра-махешвара (таттва 3) — существа уровня Садашивы, переживающие состояние "Я есмь Это" с преобладанием субъектности. В их опыте доминирует божественная воля (иччха-шакти).
Мантрешвара (таттва 4) — существа уровня Ишвары, переживающие состояние "Это есть Я" с преобладанием объектности. В их опыте доминирует джняна-шакти.
Мантра (таттва 5) — существа совершенного равновесия на уровне чистого знания. Переживают безупречную гармонию между "Я" и "Это". В их опыте доминирует крийя-шакти.
Виджнянакала (между 5-6) — освобожденные йогины, достигшие чистого знания, но лишенные способности к космическому действию. Пребывают в состоянии безобъектного сознания, свободного от кармических уз и иллюзии множественности (карма-мала и майя-мала), но еще не достигшие полноты божественной реализации.
Пралайякала (таттвы 6-11) — субъекты космического растворения, пребывающие между циклами творения. Освобожденные от необходимости кармической отработки (освободились только от карма-малы), они переживают состояние блаженной пустоты, но остаются под влиянием канчук, препятствующих полному пробуждению.
Сакала (таттвы 12-36) — воплощенные существа, полностью отождествленные с психофизическими ограничениями. Их сознание функционирует через три гуны (саттва-раджас-тамас) и подчинено всем формам ограничений (пять канчук и три малы). Это все существа пребывающие в сансаре.
Эта классификация описывает не только различные типы существ, но и потенциальные состояния одного и того же сознания на пути от ограничения к освобождению. Переход между уровнями происходит через постепенное снятие покровов и восстановление изначальных божественных способностей.
Источники: Ишвара-пратьябхиджня-карика с комментарием Утпалы, Пратьябхиджня-хридайа 11-14, Тантралока 9-я ахника.
Практические методы
Таттва-шуддхи: Ритуально-медитативные циклы растворения органов чувств, элементов и умственных принципов обратно в высшие таттвы для восхождения по таттвам (таттва-роха).
Спанда-йога: Практика ловли переходных моментов между уровнями как узлов спанды, где распад феноменов равнозначен вспышке “Я-сознания”.
Узнавание божественной природы: Осмысление текущего уровня отождествления помогает увидеть, как канчуки сжимают свободу сознания, и снимать ограничения.
Ключевые источники
Ишвара-пратьябхиджня-карика Утпаладевы с комментариями излагает учение о вселенной как отражении внутренних сил сознания.
Пратьябхиджня-хридайа даёт краткое изложение нисхождения сознания через майя и её оболочки.
Спанда-карика связывает совокупность таттв с космической пульсацией.
Тантра-сара Абхинавагупты (10-я ахника) содержит различия таттв: "Такова пятёрка Мастерства и тридцать шесть таттв, в которых познаваемое – двоично, грубое и тонкое"*.
См. также:
Трика – тройственная система кашмирского шиваизма
Пратьябхиджня – система узнавания
Спанда – учение о космической пульсации
Каула – система божественных семейств
Парамашива – абсолютная реальность
Майя – принцип дифференциации
Канчука – пять покрывал ограничения
