Кашмирский шиваизм (каш́мӣра-ша́йвадаршана, kāśmīra-śaivadarśana) представляет собой уникальную философско-религиозную систему в рамках индийской духовной традиции, сформировавшуюся в регионе Кашмир примерно в VIII-IX веках н.э. Эта школа, также известная как трика (trika) или трика-шасана (trika-śāsana), представляет собой неортодоксальное недвойственное (адвайта) направление шиваизма, отличающееся как от дуалистических школ шиваизма, так и от адвайта-веданты.
Кашмирский шиваизм предлагает особое видение реальности, в котором абсолютное сознание — Шива (śiva) или Парамашива (paramaśiva) — рассматривается как единственная реальность, а мир проявлений понимается не как иллюзия (māyā), но как подлинное проявление божественной энергии или Шакти (śakti). Эта философская система отличается своим акцентом на признании материального мира как реального проявления абсолюта, сложной космологией, детальной психологией и богатым спектром практических методов для достижения освобождения (mokṣa) при жизни.
Этимология
Термин "кашмирский шиваизм" (kāśmīra-śaivadarśana) состоит из трех частей:
kāśmīra* (काश्मीर) — относящийся к региону Кашмир на севере Индийского субконтинента śaiva* (शैव) — происходит от имени "Шива" (śiva) с аффиксом, указывающим на принадлежность или связь darśana (दर्शन) — "видение" или "философская система" (от корня dṛś* — "видеть")
Следует отметить, что сам термин "кашмирский шиваизм" является относительно современным обозначением; в классических текстах традиции чаще использовались наименования Трика (Trika), Парамадвайта (Paramādvaita) или просто Шива-шасана (Śiva-śāsana).
Историческое развитие
Истоки кашмирского шиваизма уходят в древние шиваитские агамы и тантры, особенно в группу текстов, известных как бхайрава-тантры (bhairava-tantra) и рудра-ямала-тантра (rudra-yāmala-tantra). Хотя эти тексты существовали задолго до формирования кашмирской школы, именно в Кашмире в VIII-IX веках произошла их систематическая философская интерпретация.
Как организованная философская система кашмирский шиваизм оформился примерно в VIII-IX веках н.э., когда, согласно традиции, мудрец Васугупта (Vasugupta) получил откровение Шива-сутры (Śiva-sūtra) непосредственно от Шивы. Это событие принято считать формальным началом традиции, хотя её корни восходят к более древним тантрическим и шиваитским учениям.
Развитие традиции можно условно разделить на несколько периодов:
Период формирования (VIII-IX вв.): Васугупта и его непосредственные ученики, включая Бхатту Каллату (Bhaṭṭa Kallata), формулируют основы системы Спанда (Spanda).
Период расцвета (X-XI вв.): Сомананда (Somānanda) и Утпаладева (Utpaladeva) разрабатывают философскую школу Пратьябхиджня (Pratyabhijñā), а Абхинавагупта (Abhinavagupta) создаёт монументальные труды, систематизирующие всю традицию.
Период классического развития (XI-XIII вв.): Ученики Абхинавагупты, особенно Кшемараджа (Kṣemarāja), продолжают разрабатывать и комментировать ключевые тексты.
Период распространения и влияния (XIII-XVIII вв.): Идеи кашмирского шиваизма распространяются за пределы Кашмира и влияют на другие традиции.
Современный период (XIX в. - настоящее время): Возрождение интереса к традиции, перевод текстов на современные языки и интеграция учений в глобальный духовный контекст.
Ключевые фигуры и линии преемственности
Развитие кашмирского шиваизма характеризуется несколькими линиями духовной преемственности (парампара, paramparā), сформировавшими уникальный синтез философской глубины и практической реализации:
Ранняя линия спанды и откровения:
Шива — согласно традиции, сам бог Шива является изначальным источником учения, передавшим знание риши Дурвасе (durvāsa).
Триамбаканатха (triambakanātha) или Шринатха (śrīnātha) — полумифический мастер, считающийся человеческим основателем линии трика.
Васугупта (vasugupta, ~800-850 н.э.) — легендарный основоположник кашмирского шиваизма как философской школы. Согласно преданию, Шива явился ему во сне и указал на скалу в горе Махадева близ Шринагара, где были начертаны Шива-сутры. Васугупта, получив это откровение, стал основателем линии Спанда (spanda).
Каллата (kallata, ~825-875 н.э.) — главный ученик Васугупты, систематизировавший учение о спанде в Спанда-кариках и комментарии Спанда-вритти (spanda-vṛtti). По некоторым источникам, был двоюродным братом Васугупты. Благодаря покровительству кашмирского царя Авантивармана активно распространял учение.
Линия пратьябхиджни:
Сомананда (somānanda, ~875-925 н.э.) — брахман из рода Аудомбара, основатель линии Пратьябхиджня (pratyabhijñā). Происходил из семьи, получившей посвящение в тантрическую традицию от самого Дурвасы. Автор трактата Шива-дришти (śiva-dṛṣṭi), первого систематического изложения философии признания собственной божественной природы.
Утпаладева (utpaladeva, ~900-950 н.э.) — выдающийся ученик Сомананды и его сын согласно духовной линии. Создатель классического трактата Ишвара-пратьябхиджня-карика, в котором с помощью логики и эпистемологии обосновал недвойственную философию шиваизма. Также был поэтом, автором гимнов Шивастотравали (śivastotrāvalī), демонстрирующих глубокую преданность Шиве.
Синтетическая линия Абхинавагупты:
Лакшманагупта (lakṣmaṇagupta, ~925-975 н.э.) — ученик Утпаладевы, представитель линии пратьябхиджни, ставший одним из главных учителей Абхинавагупты. Передал ему философские аспекты традиции.
Шамбхунатха (śambhunātha) — тантрический мастер из Джаландхары, посвятивший Абхинавагупту в традицию каула (kaula) и школу крама (krama). Абхинавагупта считал его своим главным гуру и источником высшего посвящения.
Абхинавагупта (abhinavagupta, ~950-1020 н.э.) — выдающийся мыслитель, практик и систематизатор кашмирского шиваизма, интегрировавший различные линии в единое целое. Происходил из брахманского рода, переселившегося в Кашмир из Канаудж. Получил образование у 15 различных учителей, представлявших разные аспекты традиции. Абхинавагупта никогда не был женат и вел жизнь "посвященного домохозяина" (без формального отречения), целиком посвятив себя духовной практике, философии и писательству. Создал более 35 работ по философии, эстетике, драматургии, поэтике и тантре, включая монументальный труд Тантралока — энциклопедию недвойственного шиваизма. Особый вклад Абхинавагупты состоит в синтезе эзотерических практик каулы, философии пратьябхиджни и учения о спанде в единую систему, демонстрирующую их внутреннее единство и взаимодополняемость.
Кшемараджа (kṣemarāja, ~975-1025 н.э.) — главный ученик и духовный наследник Абхинавагупты, продолживший его дело систематизации и распространения учения. Автор важных комментариев к Шива-сутрам, Спанда-карикам, Виджняна-бхайрава-тантре и других текстов, включая оригинальный трактат Пратьябхиджня-хридая, представляющий собой сжатое изложение философии пратьябхиджни в 20 сутрах с комментариями.
Йогараджа (yogarāja, ~1000-1050 н.э.) — ученик Кшемараджи, автор комментария к Парамартха-саре Абхинавагупты, продолживший линию преемственности.
Линия крамы:
Параллельно с основной линией трики развивалась тесно связанная с ней традиция крама, сфокусированная на почитании кали и последовательном раскрытии энергий сознания:
Джняна-нетра (jñāna-netra, ~850 н.э.) — первый человеческий учитель традиции крама после мифологического периода, получивший откровение от богини Махакали (mahākālī).
Кейюравати (keyūravatī) и Хеларадж (helārāja) — последователи Джняна-нетры, развившие традицию крамы.
Бхутираджа (bhūtirāja) — учитель крамы, передавший линию преемственности Абхинавагупте.
Особенности парампары и передачи учения
Кашмирский шиваизм отличался следующими особенностями передачи учения:
Интеграция домохозяев и аскетов — в отличие от многих индийских традиций, кашмирский шиваизм не делал строгого различия между домохозяевами и аскетами (saṃnyāsin). Большинство мастеров, включая Абхинавагупту, вели жизнь домохозяев, совмещая духовную практику с мирской деятельностью.
Мультилинейная передача — многие учителя получали посвящения в различные линии и школы, интегрируя их в своей практике и учении. Сам Абхинавагупта, учившийся у 15 мастеров, является ярким примером такого подхода.
Сочетание эзотерического и экзотерического — сильная философская составляющая сочеталась с тантрическими практиками, часто передававшимися только в рамках прямого посвящения от учителя к ученику (дикша, dīkṣā).
Культурный синтез — многие мастера, особенно Абхинавагупта, были не только духовными практиками, но и выдающимися учеными, поэтами, музыкантами, знатоками грамматики и эстетики, что способствовало интеграции духовного знания с культурным контекстом.
Основные тексты кашмирского шиваизма
Корпус текстов кашмирского шиваизма можно разделить на несколько категорий, отражающих историческое развитие и различные аспекты традиции:
Агамические и тантрические источники:
Это древние тексты, считающиеся божественным откровением, на которые опирается вся традиция:
Агамы (āgama) — обширная категория шиваитских священных текстов, особенно важны тексты группы бхайрава-агама (bhairava-āgama).
Малинивиджайоттара-тантра (mālinīvijayottara-tantra) — один из наиболее авторитетных текстов традиции трика, часть более обширной Брахмаямала-тантры (brahmayāmala-tantra), содержащий учения о космологии, инициации и йогических практиках.
Свачханда-тантра (svacchanda-tantra) — важный текст, фокусирующийся на поклонении Свачханда-Бхайраве и описывающий ритуалы, мантры и внутренние практики.
Виджняна-бхайрава-тантра (vijñāna-bhairava-tantra) — компактный, но чрезвычайно важный текст, описывающий 112 техник медитации и концентрации для достижения расширенного сознания.
Парартха-тримшика (parārtha-triṃśikā) или Трика-сутры (trika-sūtra) — 50 строф, приписываемых самому Шиве, посвященных принципам фонетического мистицизма и природе высшей реальности.
Нетра-тантра (netra-tantra) — текст, посвященный богу Амритешваре (форме Шивы) и содержащий учения о защитных практиках, целительстве и высших формах созерцания.
Рудра-ямала-тантра (rudra-yāmala-tantra) — обширный текст, частично утраченный, оказавший значительное влияние на традиции трика и кула.
Основополагающие философские тексты:
Тексты, сформировавшие философский фундамент традиции:
Шива-сутры (śiva-sūtra) — лаконичный текст из 77 афоризмов, полученный или составленный Васугуптой (IX век), излагающий основы недвойственного шиваизма в трех разделах, соответствующих путям шамбхава, шакта и анава.
Спанда-карики (spanda-kārikā) — основной текст школы спанда, приписываемый Васугупте или его ученику Каллате (IX век), раскрывающий концепцию тонкой вибрации сознания.
Шива-дришти (śiva-dṛṣṭi) — первый систематический философский текст школы пратьябхиджня, составленный Соманандой (конец IX - начало X века).
Ишвара-пратьябхиджня-карика (īśvara-pratyabhijñā-kārikā) — ключевой текст школы пратьябхиджня, написанный Утпаладевой (X век), систематически обосновывающий недвойственность и божественную природу "я".
Пратьябхиджня-хридая (pratyabhijñā-hṛdaya) — "Сердце узнавания", краткий, но глубокий текст Кшемараджи (XI век), представляющий собой сжатое изложение философии пратьябхиджни в двадцати сутрах с комментариями.
Синтетические и энциклопедические труды:
Масштабные работы, представляющие синтез и систематизацию всей традиции:
Тантралока (tantrāloka) — "Свет тантры", монументальный труд Абхинавагупты (X-XI века) в 37 главах, представляющий собой энциклопедию философии, ритуала и практики традиции трика, с комментарием Джаяратхи (jayaratha, XIII век) Вивека (viveka).
Тантрасара (tantrasāra) — "Суть тантры", сокращенная версия Тантралоки, составленная самим Абхинавагуптой.
Парамартха-сара (paramārtha-sāra) — "Суть высшей истины", адаптация Абхинавагуптой адвайтистского текста, приписываемого Адишеше (ādiśeṣa), переосмысленная в свете философии кашмирского шиваизма.
Комментаторская литература:
Важнейшие комментарии, часто содержащие оригинальные философские разработки:
Шива-сутра-вимаршини (śiva-sūtra-vimarśinī) — комментарий Кшемараджи на Шива-сутры.
Спанда-нирная (spanda-nirṇaya) — комментарий Кшемараджи на Спанда-карики.
Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини (īśvara-pratyabhijñā-vimarśinī) — комментарий Абхинавагупты на Ишвара-пратьябхиджня-карику.
Ишвара-пратьябхиджня-виврити-вимаршини (īśvara-pratyabhijñā-vivṛti-vimarśinī) — обширный комментарий Абхинавагупты на его собственный комментарий к Ишвара-пратьябхиджня-карике.
Тексты по эстетике и поэтике:
Работы, применяющие принципы кашмирского шиваизма к теории искусства:
Абхинавабхарати (abhinavabhāratī) — комментарий Абхинавагупты на Натьяшастру (nāṭyaśāstra), разрабатывающий эстетическую теорию на основе недвойственной философии.
Дхваньялока-лочана (dhvanyāloka-locana) — комментарий Абхинавагупты на Дхваньялоку (dhvanyāloka) Анандавардханы (ānandavardhana), исследующий природу поэтического внушения и эстетического опыта в свете недвойственной философии.
Эти тексты не только представляют собой источник доктрин и практик кашмирского шиваизма, но и демонстрируют эволюцию традиции, от тантрических откровений до сложных философских построений и их практического применения в различных областях, включая эстетику и искусство.
Философские основы. Метафизика абсолютного сознания
Центральным положением кашмирского шиваизма является учение о том, что единственная реальность — это чистое сознание, именуемое Шива (śiva), парамашива (paramaśiva) или самвид (saṃvid). Это сознание не является пассивным или нейтральным, как в некоторых других недвойственных системах, но обладает динамической природой, постоянной пульсацией и способностью к самопроявлению.
Ключевые аспекты этого понимания сознания включают:
Пракаша (prakāśa) — светоносный аспект сознания, его способность освещать и делать явным, самосияющая природа.
Вимарша (vimarśa) — рефлексивный аспект сознания, его способность к самоосознанию, динамическое самоосознавание.
Спанда (spanda) — тонкая вибрация или пульсация сознания, которая является основой всех проявлений.
Сватантрья (svātantrya) — абсолютная свобода сознания, его способность к спонтанному творческому самопроявлению.
Теория проявления
В отличие от адвайта-веданты, кашмирский шиваизм не рассматривает проявленный мир как иллюзию (māyā) или наложение на реальность. Вместо этого, мир понимается как подлинное проявление или игра (līlā) абсолютного сознания через его энергию — шакти (śakti). Это проявление происходит через процесс, называемый абхаса (ābhāsa) — эманация или отражение.
Процесс проявления описывается как:
Нимеша (nimeṣa) — "закрытие глаз", сжатие, движение к единству, когда Шива сворачивает мир в себе.
Унмеша (unmeṣa) — "открытие глаз", расширение, движение к многообразию, когда Шива разворачивает мир из себя.
Этот пульсирующий ритм сжатия и расширения лежит в основе всех космических процессов, от самых тонких до грубо-материальных.
Космология
Кашмирский шиваизм разработал детальную космологическую систему, описывающую структуру реальности через 36 онтологических принципов или таттв (tattva). Эта система расширяет 25 таттв философии санкхья (sāṃkhya), добавляя 11 "чистых" таттв, описывающих высшие уровни реальности.
Таттвы можно разделить на три основные группы:
Чистый путь (śuddhādhvan) — первые 5 таттв, от шива-таттвы (śiva-tattva) до шуддха-видья-таттвы (śuddha-vidyā-tattva), представляющие чистые принципы, не затронутые ограничениями.
Чисто-нечистый путь (śuddhāśuddhādhvan) — таттвы с 6 по 11, от майя-таттвы (māyā-tattva) до пуруша-таттвы (puruṣa-tattva), представляющие переходную зону между чистым и нечистым.
Нечистый путь (aśuddhādhvan) — таттвы с 12 по 36, от пракрити-таттвы (prakṛti-tattva) до притхви-таттвы (pṛthvī-tattva), соответствующие материальной эволюции согласно системе санкхья.
Эта космологическая система не просто теоретическая модель — она имеет практическое значение для понимания структуры человеческого опыта и для различных практик медитации и йоги.
Теория отражения
Кашмирский шиваизм использует метафору отражения для объяснения отношений между абсолютным и проявленным. Согласно этой теории (пратибимбавада, pratibimbavāda), весь мир является отражением (pratibimba) высшей реальности в ней самой, подобно тому, как образы отражаются в зеркале.
Важной особенностью этой теории является то, что отражение не отделено от отражающей поверхности и от источника образа — все три аспекта являются проявлениями одного и того же сознания. Таким образом, ограниченные существа (пашу, paśu) — это не что иное, как сам Шива, временно ограничивший себя через свою майя-шакти (māyā-śakti).
Ключевые школы/направления
В рамках кашмирского шиваизма выделяются несколько тесно взаимосвязанных направлений, акцентирующих различные аспекты учения:
Трика (trika) — центральное направление кашмирского шиваизма, получившее название от триады: Шива, Шакти и Нара (Бог, Энергия и Человек) или от триады высших энергий: пара (para), парапара (parāpara) и апара (apara). Трика представляет наиболее полную и интегральную философию всей традиции, систематизированную Абхинавагуптой в его монументальном труде Тантралока (tantrāloka).
Спанда (spanda) — направление, акцентирующее внимание на концепции космической вибрации или пульсации. Основано на Шива-сутрах Васугупты и Спанда-кариках Каллаты. Это направление подчеркивает динамический аспект абсолютного сознания и разрабатывает методы, позволяющие воспринять эту тонкую вибрацию во всем опыте.
Пратьябхиджня (pratyabhijñā, "узнавание") — философски наиболее разработанное направление, основанное Соманандой и развитое Утпаладевой и Абхинавагуптой. Ключевая идея этой школы состоит в том, что освобождение достигается через "узнавание" своей истинной природы как идентичной Шиве. Это направление использует сложную логическую аргументацию для обоснования недвойственного взгляда на реальность.
Кула (kula, "семья" или "группа") — эзотерическое направление, акцентирующее внимание на практиках, связанных с энергией (śakti) и телом как местом проявления космических сил. Это направление тесно связано с традицией каула (kaula) и включает элементы тантрического ритуала, хатха-йоги и работу с тонкими энергиями тела.
Крама (krama, "последовательность") — направление, делающее акцент на последовательном раскрытии энергий сознания и поэтапном постижении реальности. Особое внимание уделяется почитанию женских божеств (кали, kālī) и различным формам шакти (śakti).
Практические аспекты
Кашмирский шиваизм предлагает четыре основных пути или метода (упаи, upāya) для достижения освобождения:
Анупая (anupāya) — "не-метод" или "метод без метода", непосредственное и мгновенное узнавание своей истинной природы. Доступен только наиболее развитым практикующим.
Шамбхава-упая (śāmbhava-upāya) — высший путь, основанный на чистом осознавании без опоры на мысли, образы или ощущения. Этот метод связан с измерением пракаши (prakāśa) — чистого света сознания.
Шакта-упая (śākta-upāya) — средний путь, использующий тонкие энергии мысли и воли. Этот метод связан с измерением вимарши (vimarśa) — динамическим самоосознаванием.
Анава-упая (āṇava-upāya) — низший путь, включающий разнообразные практики с опорой на дыхание, концентрацию, мантры, визуализации, ритуалы и физические техники.
Основные практики
Среди конкретных практик традиции можно выделить:
Пратьябхиджня-садхана (pratyabhijñā-sādhana) — практики "узнавания", включающие философское размышление и медитацию на природу "я".
Спанда-садхана (spanda-sādhana) — практики, направленные на восприятие тонкой вибрации сознания в различных состояниях.
Крамика-медитация (kramika-dhyāna) — последовательная медитация на различные аспекты реальности.
Кундалини-йога (kuṇḍalinī-yoga) — работа с тонкими энергиями тела, разработанная в традиции каула (kaula).
Мантра-садхана (mantra-sādhana) — практика священных звуков, особенно паравак (parāvāk), с акцентом на осознавание их тонкой энергии.
Вирнавика-садхана (virṇavika-sādhana) — созерцательные практики, связанные с осознаванием пространства между вдохом и выдохом, между мыслями, между восприятиями.
Важной особенностью всех практик является акцент на интеграцию духовного постижения с повседневной жизнью — идеал дживанмукти (jīvanmukti), освобождения при жизни.
Отношение к другим традициям
Сравнение с адвайта-ведантой
Хотя и кашмирский шиваизм, и Адвайта-веданта (advaita-vedānta) являются недвойственными системами, между ними существуют существенные различия:
Природа абсолюта: В адвайта-веданте абсолют (брахман) понимается как чистое бытие-сознание-блаженство (sat-cit-ānanda), лишенное каких-либо качеств и активности. В кашмирском шиваизме абсолют (парамашива) обладает динамической природой, креативностью и свободой (svātantrya).
Отношение к миру: Адвайта-веданта склонна рассматривать мир как иллюзию (māyā) или наложение (adhyāsa) на реальность. Кашмирский шиваизм видит мир как реальное проявление абсолюта через его энергию (śakti).
Путь освобождения: Адвайта-веданта делает акцент на знании (jñāna) и отрицании (neti-neti). Кашмирский шиваизм предлагает более интегральный подход, включающий узнавание (pratyabhijñā) и трансформацию всех аспектов опыта.
Отношение к буддизму
Кашмирский шиваизм находился в активном философском диалоге с буддизмом, особенно с традициями йогачара (yogācāra) и мадхьямика (madhyamika). Абхинавагупта и другие мыслители часто полемизировали с буддийскими концепциями, признавая их ценность, но указывая на их ограниченность:
Кашмирский шиваизм согласен с буддийской йогачарой в признании центральной роли сознания, но критикует её за отрицание постоянного "я".
Он признает ценность буддийского анализа пустотности (śūnyatā), но утверждает, что за пустотой находится полнота самосветящегося сознания.
Отношение к другим школам шиваизма
Кашмирский шиваизм значительно отличается от дуалистических школ шиваизма, таких как шайва-сиддханта (śaiva-siddhānta), которые видят фундаментальное различие между Шивой, душами и материей. Вместе с тем, он разделяет с ними многие ритуальные и йогические практики, а также общую терминологию и космологические концепции.
Современное состояние
После XIII века традиция кашмирского шиваизма начала постепенно угасать в своем родном регионе из-за ряда исторических факторов, включая исламизацию Кашмира и социально-политические изменения. К XX веку традиция практически исчезла как живая преемственность, хотя тексты продолжали изучаться небольшим кругом кашмирских пандитов.
Возрождение интереса к кашмирскому шиваизму началось в XX веке благодаря усилиям таких ученых как К.Ч. Пандей (K.C. Pandey), Джайдева Сингх (Jaideva Singh), Константин Ригопулос (Constantina Rhodopulus), Алексис Сандерсон (Alexis Sanderson), Марк Дычковский (Mark Dyczkowski) и других.
Современная практика
Сегодня кашмирский шиваизм переживает период возрождения интереса как среди академических исследователей, так и среди практикующих по всему миру. Несколько традиционных линий передачи сохранились, хотя и в модифицированной форме:
Линия Лакшманджу Раины (Lakshman Joo Raina, 1907-1991), кашмирского мастера, обучавшего западных учеников.
Линия Свами Муктананды (Swami Muktananda, 1908-1982) и его последователей в традиции сиддха-йоги (siddha-yoga), интегрировавшей элементы кашмирского шиваизма.
Различные современные учителя, такие как Даниэль Одье (Daniel Odier), получившие передачу от кашмирских мастеров.
Кроме того, элементы философии и практики кашмирского шиваизма вошли во многие современные направления недвойственной духовности и йоги, часто в синтезе с другими традициями.
Кашмирский шиваизм представляет собой одно из наиболее изысканных и философски разработанных направлений индийской духовной мысли. Его уникальный синтез недвойственной метафизики, детальной психологии и разнообразных практических методов предлагает глубокий и интегральный подход к духовной реализации.
Историческое значение кашмирского шиваизма выходит далеко за пределы его региональных корней. Его философские концепции оказали влияние на развитие других индийских традиций, включая некоторые формы тантрического буддизма, а его эстетические теории, разработанные Абхинавагуптой, стали фундаментальным вкладом в индийскую теорию искусства.
В современном мире философия кашмирского шиваизма продолжает привлекать внимание как целостное видение реальности, которое не противопоставляет духовное и материальное, сакральное и мирское, но предлагает путь их глубокой интеграции. Его учение о том, что обыденная реальность не отделена от божественного источника, а является его проявлением, резонирует с современными поисками духовности, не отрицающей мир, но преображающей его через расширенное осознавание.
Первоисточники
Шива-сутры (с комментариями Кшемараджи "Шива-сутра-вимаршини")
Спанда-карика (с комментариями "Спанда-нирная")
Ишвара-пратьябхиджня-карика Утпаладевы
Тантралока Абхинавагупты
Пратьябхиджня-хридая Кшемараджи
Академические исследования
Dyczkowski, Mark S.G. (1987). The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism. Albany: State University of New York Press.
Muller-Ortega, Paul Eduardo (1989). The Triadic Heart of Śiva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir. Albany: State University of New York Press.
Sanderson, Alexis (1985). "Purity and Power among the Brahmans of Kashmir". In The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History, edited by M. Carrithers, S. Collins, and S. Lukes. Cambridge: Cambridge University Press.
Singh, Jaideva (1979). Śiva Sūtras: The Yoga of Supreme Identity. Delhi: Motilal Banarsidass.
Torella, Raffaele (2001). The Īśvarapratyabhijñākārikā of Utpaladeva with the Author's Vṛtti. Delhi: Motilal Banarsidass.
Современные комментарии
Лакшманджу, Свами (2008). Кашмирский шиваизм: Тайны Трики. Пер. с англ. М.: Ганга.
Сидорова, Н.П. (2012). Философия недвойственного кашмирского шиваизма. СПб.: Наука.
Пандит, Т.Н. (1997). Аспекты тантры: Абхинавагупта о практике традиции. М.: Беловодье.
