Парамашива (Paramaśiva) — высшая, абсолютная реальность и предельное метафизическое основание в философии Кашмирского шиваизма, трансцендентный и одновременно имманентный аспект божественного сознания, являющийся как недифференцированным единством (акханда), так и источником всех проявлений и форм мироздания.
Этимология
Термин "Парамашива" (Paramaśiva) состоит из двух санскритских слов: "парама" (parama) — "высший", "предельный", "запредельный", и "шива" (śiva) — "благой", "милостивый". Таким образом, буквальное значение можно перевести как "Высший Шива" или "Предельная благая реальность". Лингвистически корень "шив" (śiv) восходит к ведической традиции и связан с принципом благословения и наивысшего блага.
Философское значение
Концепция Парамашивы является краеугольным камнем метафизики Трика и всего Кашмирского шиваизма, представляя собой наивысшую философскую категорию, предельное онтологическое основание реальности. В отличие от Шивы как божества индуистского пантеона, Парамашива в кашмирском шиваизме представляет абсолютный принцип, который превосходит любые атрибуты и определения, являясь одновременно ниргуной (лишенным качеств) и сагуной (обладающим качествами).
Абхинавагупта в своей монументальной работе “Тантралоке” описывает Парамашиву как предельную реальность, которая одновременно трансцендентна (вишвоттирна) и имманентна (вишвамая) феноменальному миру. Эта двойственная природа отражена в двух фундаментальных аспектах Парамашивы: Пракаша (Prakāśa) — самосияющем свете сознания, и Вимарша (Vimarśa) — саморефлексирующей силе самоосознания. Таким образом, Парамашива есть единство покоя и активности, бытия и становления, трансцендентного и имманентного.
В системе Пратьябхиджня, разработанной Утпаладевой и его учеником Абхинавагуптой, Парамашива представлен как абсолютное "Я" (ахам), которое через акт самоузнавания (пратьябхиджня) открывает себя как единственная реальность всех проявленных феноменов. В то время как в Спанда-шастре Парамашива описывается как изначальная вибрация или пульсация (спанда), которая, никогда не покидая своей сущностной природы, проявляется как многообразие вселенной.
Особенно важно понимание Парамашивы через призму концепции Сватантрья (Svātantrya) — абсолютной свободы. Согласно кашмирскому шиваизму, Парамашива обладает полной свободой в проявлении и сокрытии своей природы. Эта свобода реализуется через пять фундаментальных энергий или актов (панча-кританья): творение (сришти), поддержание (стхити), разрушение (самхара), сокрытие (тиродхана) и откровение или милость (ануграха).
На уровне космологии Парамашива представляет собой первую и высшую из 36 таттв (онтологических принципов) в системе Трика, являясь источником и субстанцией всех последующих таттв и всего проявленного космоса. Важно отметить, что хотя в космологическом описании Парамашива обозначается как первая таттва, в абсолютном смысле он превосходит всю систему таттв, будучи, скорее, их предпосылкой и основанием.
Кшемараджа в своем труде "Пратьябхиджня-хридаям" формулирует это через афоризм: "Читта эва читах падат самкочини" — "Индивидуальное сознание есть не что иное, как сжатие универсального сознания (Парамашивы)". Таким образом, любое ограниченное сознание рассматривается лишь как сокращенная форма всеобъемлющего сознания Парамашивы.
Историческое развитие концепции Парамашивы можно проследить от ранних тантрических текстов к систематическим философским трактатам кашмирского шиваизма. Васугупта в Шива-сутрах лаконично упоминает высшую реальность как "чайтаньям атма" (сознание есть Атман), что позднее получило развитие в более сложных метафизических построениях у Сомананды, Утпаладевы и достигло своей кульминации в синтетических работах Абхинавагупты, особенно в его Тантралоке.
В сравнении с другими индийскими философскими системами, концепция Парамашивы в кашмирском шиваизме имеет близкие параллели с концепцией Брахмана в [[Адвайта-веданта|адвайта-веданте]], однако с существенным отличием: если Брахман в адвайте понимается преимущественно как статичное, неизменное сознание (пракаша), то Парамашива в кашмирском шиваизме наделен динамическим аспектом самоосознания (вимарша), что делает его одновременно и субъектом, и объектом, и процессом познания.
Практическое применение
Понимание Парамашивы имеет фундаментальное значение для духовной практики кашмирского шиваизма. В отличие от многих других духовных традиций, где абсолют рассматривается как нечто далекое и достижимое лишь после долгой практики, кашмирский шиваизм утверждает, что Парамашива — это уже наша истинная природа, которую необходимо лишь осознать через процесс [[Пратьябхиджня|узнавания]] (пратьябхиджня).
В практическом измерении это реализуется через три основных метода, или упаи:
Шамбхавопая (Śāmbhavopāya) — высший метод, связанный с непосредственным осознанием единства с Парамашивой через чистое намерение или волю (иччха). Этот метод не требует опоры на внешние объекты медитации или дыхательные упражнения, а предполагает прямое погружение в абсолютное сознание. В “Виджняна-бхайрава-тантре” описаны многочисленные техники такого прямого распознавания.
Шактопая (Śāktopāya) — средний путь, в котором практикующий использует различные формы знания и созерцания (джняна) для достижения состояния единства с Парамашивой. Сюда относятся медитации на парадоксальных состояниях, межфазовых переходах сознания и тому подобное.
Анавопая (Āṇavopāya) — низший метод, включающий работу с дыханием, визуализацией, мантрами, йогическими позами (асанами) и концентрацией на различных частях тела, особенно на энергетических центрах или чакрах.
Существует также четвертый, не-метод — Анупая(Anupāya), или "отсутствие метода", который представляет собой спонтанное осознание своей истинной природы как Парамашивы без каких-либо формальных практик или усилий.
В текстах
Концепция Парамашивы подробно разрабатывается во многих ключевых текстах кашмирского шиваизма:
Шива-сутры: Хотя термин "Парамашива" не используется явно, первая сутра "Чайтаньям атма" (Сознание есть Атман) указывает на высшую реальность.
Спанда-карика: Текст описывает Парамашиву как вибрацию или пульсацию (спанду), которая, никогда не теряя своей целостности, проявляется как вселенная.
Ишвара-пратьябхиджня-карика Утпаладевы: здесь развивается философское обоснование Парамашивы как абсолютного субъекта, который через акт самоузнавания проявляет всю вселенную.
Пратьябхиджня-хридаям Кшемараджи: текст начинается с описания Парамашивы как универсального сознания, которое через свою свободную волю (сватантрья) проявляет себя во множественности форм.
Тантралока Абхинавагупты: этот монументальный труд содержит самое систематическое и глубокое изложение природы Парамашивы, его аспектов и космологического развертывания.
Виджняна-бхайрава-тантра: текст описывает 112 техник медитации, многие из которых направлены на прямое осознание единства с Парамашивой.
Парамартхасара|Парамартхасара: в этом тексте, авторство которого приписывается Абхинавагупте, Парамашива описывается как единственная реальность, проявляющаяся через игру своих энергий.
Неттра-тантра: ранний тантрический текст, который также обсуждает природу высшей реальности.
См. также
Пракаша (Prakāśa)
Вимарша (Vimarśa)
Сватантрья (Svātantrya)
Ануттара (Anuttara)
Таттвы(Tattvas)
Шива-Шакти (Śiva-Śakti)
Пурнатва (Pūrṇatva)
Категории
Фундаментальные метафизические концепции
Философские концепции и термины
Метафизические принципы
Теология
