Пратьябхиджня

Пратьябхиджня — центральная философская концепция и школа кашмирского шиваизма, означающая "узнавание" или "воспоминание" собственной изначальной природы как неотличимой от природы Шивы, высшей реальности и бесконечного Сознания.

Этимология

Термин пратьябхиджня (pratyabhijñā) состоит из санскритских корней: префикса пратьяк (pratyak) — "назад", "внутрь" или "по направлению к себе", и абхиджня (abhijñā) — "узнавание", "осознание", происходящего от корня джня (jñā) — "знать". Буквальное значение — "узнавание, обращенное внутрь" или "узнавание себя самого".

Философское значение

В контексте кашмирского шиваизма пратьябхиджня представляет процесс, посредством которого индивидуальное сознание (джива) признает или "вспоминает" свою истинную природу как неотличимую от высшего Сознания (Шивы). В отличие от постепенных путей освобождения, пратьябхиджня подразумевает мгновенное узнавание, подобно тому, как человек внезапно узнает друга, которого не видел долгое время.

Школа пратьябхиджни утверждает, что не нужно достигать или создавать что-либо новое для освобождения — необходимо лишь устранить иллюзорное восприятие ограниченности и узнать (признать) свою изначальную божественную природу. Это узнавание не является просто интеллектуальным пониманием, но представляет собой глубокое преобразующее осознание.

Подробное объяснение

Пратьябхиджня основывается на метафизике абсолютного монизма (парадвайта), согласно которому вся реальность есть проявление единого Сознания — шива (śiva). В этой онтологической структуре, фундаментальная проблема человеческого существования заключается не в отсутствии божественности, а в неузнавании своей истинной природы из-за действия майи (māyā) — силы космической иллюзии.

Ключевой тезис школы пратьябхиджни заключается в том, что обычное повседневное сознание не отлично от Абсолютного Сознания. Вимарша (vimarśa), или динамический аспект сознания, всегда присутствует даже в обычном опыте, просто он затемнен и неправильно направлен. Через процесс пратьябхиджни происходит переориентация осознания, и индивидуум узнает, что его собственное ахам (ahaṃ) или "я-сознание" идентично с космическим "Я" — Шивой.

Философия пратьябхиджни принципиально отличается от многих других духовных систем тем, что не требует отказа от мира или отрицания опыта. Вместо этого, она призывает к трансформации восприятия того же самого опыта через узнавание его истинной природы — как проявления божественного спанда (spanda) или вибрации сознания.

Связи с другими ключевыми понятиями

Пратьябхиджня тесно связана с концепцией спанда (spanda) — пульсации или вибрации сознания, которая представляет динамический аспект реальности. Шакти (śakti) как энергетический и динамический аспект Шивы также играет центральную роль в этом процессе, будучи силой, которая и скрывает истинную природу, и, в конечном счете, ведет к ее узнаванию.

Состояние тадатмья (tādātmya) или "тождество с Тем" достигается через пратьябхиджню. Абхаса (ābhāsa) или "проявление" понимается как проекция Абсолютного Сознания, которая через пратьябхиджню узнается как неотделимая от своего источника.

Ануттара (anuttara) — высшая, непревзойденная реальность — прямо переживается через процесс пратьябхиджни. Сватантрья (svātantrya) или абсолютная свобода Шивы, проявляющаяся как его способность к самоопределению, также узнается через пратьябхиджню.

В текстах

Основополагающим текстом школы является "Ишвара-пратьябхиджня-карика" (Īśvara-pratyabhijñā-kārikā) Утпаладевы (около 900-950 гг. н.э.), в которой систематически излагаются философские основы пратьябхиджни. Абхинавагупта (около 950-1020 гг. н.э.) написал обширные комментарии к этому тексту: "Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини" (Īśvara-pratyabhijñā-vimarśinī) и "Ишвара-пратьябхиджня-вивритти-вимаршини" (Īśvara-pratyabhijñā-vivṛtti-vimarśinī).

В "Пратьябхиджняхридаям" (Pratyabhijñāhṛdayam) Кшемараджи (ученика Абхинавагупты) концепция пратьябхиджни разрабатывается в форме сутр, ориентированных на практический аспект узнавания. "Шива-сутры" (Śiva-sūtra) и "Спанда-карики" (Spanda-kārikā) также содержат принципы, непосредственно связанные с учением о пратьябхидже.

Практическое применение

Пратьябхиджня не только теоретическая концепция, но и практический путь. В практическом аспекте она реализуется через:

Анупая (anupāya) или "путь без средств" — мгновенное узнавание без нужды в формальных практиках, доступное лишь наиболее развитым садхакам.
Шамбхавопайя (śāmbhavopāya) — высший метод, подразумевающий прямое узнавание единства с Шивой без использования каких-либо промежуточных средств или поддержек.
Шактопайя (śāktopāya) — средний путь, использующий сосредоточение на мыслях и в особенности на "я-сознании" для трансформации восприятия.
Анавопайя (āṇavopāya) — низший путь, включающий различные практики с тонким телом, дыханием, мантрами и визуализациями, подготавливающие сознание к узнаванию.

Медитативная практика в этой традиции часто фокусируется на исследовании природы "я" и его отношений с реальностью. Ключевой практикой является созерцание собственного сознания как неотличимого от универсального Сознания.

Источники и литература

Утпаладева. "Ишвара-пратьябхиджня-карика" (Īśvara-pratyabhijñā-kārikā).

Абхинавагупта. "Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини" (Īśvara-pratyabhijñā-vimarśinī).

Кшемараджа. "Пратьябхиджняхридаям" (Pratyabhijñāhṛdayam).

Дычковский, М. "Философия узнавания: Введение в школу пратьябхиджни кашмирского шиваизма".

Сэндерсон, А. "The Doctrine of Recognition: Pratyabhijñā Philosophy and its Context".

Мукерджи, Б. "Кашмирский шиваизм: монизм или дуализм?".

Пандит, Б.Н. "Аспекты кашмирского шиваизма".

Сильберн, Л. "Кундалини: энергия глубин".

Торчинов, Е.А. "Религии мира: опыт запредельного".

См. также

Спанда
Шива
Шакти
Парадвайта
Вимарша
Абхаса
Сватантрья