Шива-таттва (санскр. शिवतत्त्व, Śiva-tattva) — первая и высшая из онтологических категорий 36 Таттв, обозначающая абсолютный принцип чистого сознания, свободный от всякого различения субъекта и объекта. Это уровень, где сознание пребывает как недвойственное единство света (Пракаша) и блаженства.
Этимология
Термин "Шива-таттва" (śiva-tattva) состоит из двух санскритских компонентов: "Шива" (śiva) – от корня √śvi, означающего "благоприятный", "благосклонный", "чистый", и "таттва" (tattva) – образованного от местоимения "тат" (tat, "то") с суффиксом "-тва" (-tva), выражающим абстрактное качество или "таковость". Таким образом, "таттва" означает "подлинную сущность" или принцип, а "Шива-таттва" – "сущность Шивы", то есть принцип, представляющий чистое, неограниченное сознание.
Философское значение
В философской системе Кашмирского шиваизма Шива-таттва занимает уникальное положение как первый принцип в схеме 36 Таттв. Согласно Кшемараджа в "Пратьябхиджня-хридаям", творящий аспект Парамашива называется Шива-таттва, которая представляет собой начальный творческий импульс (пратхама спанда) Абсолюта.
В "Шаттримшат-таттва-сандоха" утверждается:
«Наивысший Образ (Абсолюта, Ануттара мурти), творящий Своей Волей всю эту вселенную — пульсирующая спанда, именуется знающими первой, Шива таттвой»
(Раджанакананда, Шаттримшат-таттва-сандоха, стих 1)
Природа и характеристики
Согласно Абхинавагупте в "Тантралока", Шива-таттва является состоянием, где действием Шакти -таттвы объективный аспект ("Идам/Это") полностью устраняется, так что остаётся только субъективный компонент опыта ("Ахам/Я"). Кшемараджа называет это состояние Анашрита-Шива – Шива, не опирающийся ни на что внешнее. В "Парамартхасара" Абхинавагупта описывает Шива-таттву как "состояние чистого 'Я', в котором отсутствует даже намёк на иное", сияющее как бесконечная самость и абсолютное чистое сознание, лишённое даже тонкого различения.
В этом принципе Пракаша (свет сознания) проявляется в чистом виде как недвойственное единство света и блаженства, свободное от какой-либо объективизации. Здесь сознание переживает себя как чистое "Я", лишенное любого предметного содержания. Это не статичное состояние пустоты, но динамическое самоосознавание, наполненное творческой потенциальностью и являющееся источником всех божественных энергий (Шакти), которые, оставаясь неотделимыми от Шивы, далее проявляются как Шакти-таттва, Садашива-таттва и другие уровни.
Связи с другими концепциями
В "Спанда-шастра-кариках" и комментариях Кшемараджа подчеркивается, что Шива-таттва — это неподвижная основа, из которой пульсирует Спанда. Она является выражением динамического аспекта Абсолюта на первичном уровне творческого проявления.
В контексте Пратьябхиджня Шива-таттва осознаётся как внутреннее "Я" всякого существа: распознавание тождества индивидуального сознания с этим универсальным уровнем и есть освобождение. Реализация Шива-таттвы означает узнавание своей истинной природы как неограниченного Шивы.
Практическое применение
Хотя сама Шива-таттва находится за пределами практических методов, осознавание её присутствия является целью всей садханы в [[Кашмирский шиваизм|кашмирском шиваизме]]. Практическое постижение Шива-таттвы связано с осознанием чистого "Я"-сознания, свободного от всех объективных проекций. Это достигается через практику отвлечения внимания от всех внешних и внутренних объектов и пребывания в чистом самоосознавании.
Особое значение имеет практика нимилана-самадхи (медитация с закрытыми глазами), где сознание обращается к своей собственной природе, свободной от всех форм объективности. В "Виджняна-бхайрава-тантра" описываются методы достижения этого состояния через различные техники остановки ментальной активности и пребывания в чистом осознавании.
Реализация Шива-таттвы также связана с пониманием того, что наблюдающее сознание никогда не может стать объектом наблюдения. Это ведет к прямому переживанию своей природы как неизменного Свидетеля всех состояний и переживаний. В традиции подчеркивается, что даже простое напоминание об этом состоянии или медитации на природу света сознания могут привести к вспышкам непосредственного узнавания своего истинного "Я" как Шивы.
В текстах
Концепция Шива-таттвы подробно рассматривается в ключевых текстах [[Кашмирский шиваизм|кашмирского шиваизма]]:
В "Тантралока" Абхинавагупта объясняет: "По причине превосходства в Шива-таттве, превосходящей Покой, в ней отсутствует возможность наставления, медитации, почитания и прочего. Независимая же она есть высшая таттва, которая не познаваема и которая превосходит Мастерство".
В "Парамартхасара" Абхинавагупты Шива-таттва описывается как "состояние чистого 'Я', в котором отсутствует даже намёк на иное", подчеркивая её природу как абсолютного чистого сознания.
"Пратьябхиджня-хридаям" Кшемараджа описывает Шива-таттву как творящий аспект Парамашивы, который "представляет собой начальный творческий импульс Шивы".
"Ишвара-пратьябхиджня-карика" утверждает, что Шива-таттва — это всемогущая реальность, проявляющая себя как знание и действие, которые составляют сущность живого существа.
В "Тантра Саре" Абхинавагупта указывает, что Шива-таттва — это самосветящееся сознание, которое не требует внешней причины для проявления.
"Шива-сутры" Васугупты, хотя и не используют термин "Шива-таттва" напрямую, описывают состояние чит-сварупы – собственной природы сознания, что соответствует уровню Шива-таттвы.
См. также
Парамашива – абсолютная трансцендентная реальность
Шакти – вторая таттва, энергетический аспект Шивы
Спанда – космическая вибрация сознания
Пракаша – свет сознания как основа Шива-таттвы
36 Таттв – полная схема онтологических принципов
Ахам – чистое "Я"-сознание
Идам – объективный аспект опыта
Пратьябхиджня – узнавание божественной природы
Сватантрья – абсолютная свобода Божественного
