Махат (санскр. mahat) — великий космический разум, первое проявление мула-пракрити после нарушения равновесия трёх гун. В санкхье махат называют также буддхи-таттвой: на вселенском уровне это разумный принцип мироздания, а в отдельном существе — буддхи, способность различать, понимать и принимать решения.
Слово mahat означает «великое» и происходит от санскритского корня mah — «быть великим», «возрастать». Название указывает не на физический размер, а на всеобщность этой таттвы. Махат возникает прежде ахамкары (чувства отдельного «я») и потому ещё не разделён на множество индивидуальных центров опыта.
Первое проявление пракрити
Мула-пракрити пребывает в причинном состоянии, пока саттва (ясность), раджас (движение) и тамас (инерция) сохраняют равновесие. Когда оно нарушается, начинается паринама (преобразование природы), и первым проявляется махат. Это исходная определённость космоса: способность порядка, различения и направленного развёртывания.
Из махата возникает ахамкара, из неё — манас (ум), индрии (способности восприятия и действия), танматры (тонкие элементы) и махабхуты (грубые элементы). Поэтому махат стоит у начала всей цепи проявления. Подобно тому как замысел предшествует построению дома, космический разум предшествует оформлению отдельных существ, органов восприятия и предметов мира.
Однако махат не есть пуруша (чистое сознание). Он принадлежит пракрити, изменяется и остаётся неодушевлённым без света сознания. Пуруша свидетельствует, а буддхи отражает этот свет и благодаря преобладанию саттвы кажется сознательной. Смешение этих двух начал создаёт ложное представление, будто разум сам является вечным субъектом.
Махат и буддхи
В индивидуальном существе махат действует как буддхи — высшая способность антахкараны (внутреннего инструмента). Её характерная функция — адхьявасая, твёрдое определение: буддхи распознаёт, оценивает и выносит решение, тогда как манас сопоставляет впечатления, а ахамкара присваивает опыт, говоря: «это моё» и «это я».
Санкхья связывает саттвическое состояние буддхи с дхармой (праведностью), джняной (знанием), вайрагьей (бесстрастием) и айшварьей (внутренним могуществом). Под влиянием раджаса и тамаса возникают их противоположности: заблуждение, привязанность и утрата различения. Буддхи может вести как к дальнейшему вовлечению в пракрити, так и к освобождающей вивеке.
Для садхаки очищение буддхи означает развитие ясного различения между наблюдаемым и наблюдающим. Когда решения перестают определяться рагой (влечением), двешей (отталкиванием) и ахамкарой, разум становится прозрачным. Тогда он уже не заслоняет Атман, а верно отражает его свет. Завершив эту функцию, буддхи приводит человека к знанию и умолкает перед чистым сознанием.
«Буддхи — это космический разум, махат, внутри нас. Это интуиция, то есть высший аспект интеллекта. Когда мы практикуем осознавание, мы пытаемся открыть этот канал буддхи. От состояния буддхи мы пытаемся подняться ещё выше — в исконное осознавание, в Атман».
— Гуру, лекция «Лайя-йога: путь осознавания и энергии в высшей тантре», 5 марта 2004 года
