Манас (санскр. manas) — воспринимающий и размышляющий аспект внутреннего инструмента, который связывает органы чувств с буддхи (различающим разумом). Манас собирает чувственные впечатления, формирует представления, порождает намерения и колеблется между различными решениями.
Слово manas происходит от санскритского корня man — «думать», «размышлять», «представлять». От этого же корня образованы термины manana (размышление) и mantra (мантра). Манас буквально означает «то, посредством чего мыслят». Русское слово «ум» передаёт лишь часть значения, поскольку манас включает также внимание, воображение, сомнение и первичную обработку восприятия.
Функция внутреннего ума
В веданте манас входит в антахкарану (внутренний инструмент) наряду с буддхи, ахамкарой (чувством «я») и читтой (памятью и хранилищем впечатлений). Эти названия обозначают не четыре самостоятельных органа, а различные функции тонкого тела. Манас принимает и сопоставляет впечатления, буддхи определяет и решает, ахамкара присваивает опыт личности, а читта сохраняет его в виде самскар (отпечатков).
Манас называют также одиннадцатой индрией, поскольку он координирует пять джнянендрий (способностей восприятия) и пять кармендрий (способностей действия). Глаз может соприкасаться с формой, а ухо — со звуком, но без внимания манаса осознанного восприятия не возникает. Он соединяет отдельные ощущения в целостный образ и передаёт его буддхи для распознавания.
В системе санкхьи манас возникает из саттвической стороны ахамкары вместе с индриями. Его характерная деятельность называется санкальпа-викальпа: построение намерения и колебание между возможностями. Манас спрашивает: «это или то?», тогда как буддхи выносит определённое решение. Поэтому манас подвижен, восприимчив и легко принимает окраску раджаса (возбуждения) или тамаса (инерции).
Манас в садхане
Неочищенный манас следует за рагой (влечением), двешей (отталкиванием) и васанами (скрытыми склонностями). Он переносит внимание от одного объекта к другому, создаёт викальпы (мысленные конструкции) и поддерживает отождествление с телом и переживаниями. Сам манас не обладает сознанием. Подобно луне, отражающей солнечный свет, он кажется сознающим благодаря свету Атмана.
Садхана не уничтожает практическую способность ума. Абхьяса (постоянная практика), вайрагья (бесстрастие), джапа, пратьяхара (отвлечение чувств) и дхьяна (медитация) делают манас устойчивым и прозрачным. Когда его колебания успокаиваются, буддхи различает Атман и не-Атман без искажений, а органы чувств перестают увлекать сознание наружу.
Индуисты знают, что ум может связывать и освобождать. Обращённый к чувственным объектам, он укрепляет сансару; направленный к самоисследованию и Брахману, становится средством знания. Освобождение наступает не тогда, когда манас объявляет себя Атманом, а когда его движения видятся как изменчивые явления в неизменном сознании.
«Манас — это понятийный ум, которым мы оперируем в повседневной жизни. Например, когда вы думаете или общаетесь, вы задействуете понятийный ум — манас. Это чувственный, логический ум».
— Гуру, лекция «Структура ума: учение об Антахкарана-панчака», 29 сентября 2009 года
