Мула-пракрити (санскр. mūlaprakṛti) — коренная, непроявленная природа, из которой разворачивается материальная вселенная. В санкхье это первичная причинная основа всех проявлений пракрити, пребывающая до начала творения в состоянии равновесия трёх гун.
Термин образован из слов mūla — «корень», «основание», «первопричина» — и prakṛti — «природа», «первичная материя», буквально «то, что производит из себя». Мула-пракрити называют также авьяктой (непроявленным) и прадханой (первичной основой). Это не пустота и не отсутствие бытия, а скрытое причинное состояние, в котором заключена возможность всего проявленного мира.
Равновесие трёх гун
Мула-пракрити не имеет отдельной формы. Саттва (ясность), раджас (движение) и тамас (инерция) пребывают в ней в совершенном равновесии, поэтому различия между объектами ещё не возникли. Время, причинность и последовательность изменений относятся уже к проявленной пракрити. До её развёртывания все будущие таттвы (начала мироздания) существуют лишь как непроявленная возможность.
В присутствии пуруши (сознательного начала) равновесие гун нарушается и начинается паринама (преобразование природы). Первым проявляется махат, или буддхи (космический разум), затем ахамкара (принцип индивидуализации), манас (ум), индрии (способности восприятия и действия), танматры (тонкие элементы) и махабхуты (грубые элементы). Так единая причинная природа становится многообразием тел, чувств, мыслей и объектов мира.
В пралае (космическом растворении) проявленные формы возвращаются к своему причинному состоянию. Следствия не исчезают в небытии, а поглощаются мула-пракрити, подобно ветвям и листьям, скрытым в возможности семени. С началом нового цикла равновесие гун вновь нарушается, и таттвы разворачиваются согласно закону кармы.
Различение природы
Разные школы раскрывают этот термин по-разному. В шактизме коренная природа раскрывается как творящая сила Деви, а в шиваитских системах — как проявление Шакти, не независимое от высшего сознания. Адвайта-веданта сближает причинную природу с майей (силой проявления), но не признаёт её высшей реальностью, равной Брахману. Поэтому значение термина всегда следует определять по школе.
Для садхаки учение о мула-пракрити становится основой вивеки (различения). Наблюдая действие саттвы, раджаса и тамаса, мы учимся видеть состояния тела и ума как преобразования природы. Такое различение ослабляет отождествление с пракрити и возвращает внимание к неизменному сознанию.
«Игра мула-пракрити есть не что иное, как сам неделимый Акханда Парабрахман, это его другая активная сторона. Сам изначальный Парабрахман находится в бездействующем, недифференцированном, бескачественном состоянии. Но его творческая сила постоянно находится в паринаме, трансформации, видоизменении».
— Гуру, лекция «Чистое видение и откровение Богини-Матери как первопричины», 16 февраля 2006 года
