36 Таттв

Стисле визначення

36 таттв (санскр. षट्त्रिंशत् तत्त्व, Ṣaṭtriṃśat Tattva) — цілісна онтологічна система кашмірського шиваїзму, що описує 36 рівнів прояву свідомості від абсолютного недвоїстого буття (Парамашива) до грубо-матеріальних елементів. Ця система слугує загальною космологічною картою для всіх шкіл кашмірського шиваїзму, пояснюючи, як єдина Абсолютна Свідомість вільно проявляється у вигляді багатоманітного всесвіту.

Етимологія

Термін «таттва» (tattva) походить від вказівного займенника «тат» (tat) «те» з суфіксом абстрактності «-тва» (-tva), утворюючи значення «таковість». В адвайта-контексті вказує на принципи прояву єдиної свідомості — різні модуси самопізнання Парашиви.

Філософські основи та системи

Система 36 таттв походить від ранніх шиваїтських тантр, а потім була адаптована та систематизована у всіх школах кашмірського шиваїзму — Трика, Каула, Спанда та Пратьябхіджня. Аналогічні системи поділу присутні і в Шайва-сіддханті, проте їхня інтерпретація там має переважно дуалістичний характер, тоді як у кашмірському шиваїзмі вона є послідовно недвоїстою.

Недвоїста природа

Схема таттв є принципово недвоїстою: кожен рівень представляє спосіб, яким суб'єктивність (Ахам) проявляє об'єктність (Ідам) всередині початкової єдності свідомості. Як пояснює Кшемараджа в «Пратьябхіджня-хрідая» (Сутра 7):

«Сім пентад, тобто тридцять п'ять таттв (принципів) — від Шиви вниз до землі — також стають його природою».

Чотири системи інтерпретації

• Трика співвідносить п'ять чистих таттв із тріадою «Я — Це — їхня єдність» та з панчакрітья (п'ять дій Господа), пояснюючи космогонію як вільну гру свідомості.
• Пратьябхіджня розглядає таттви як способи самопрояву єдиного суб'єкта: всі рівні — це відображення в чистій свідомості. Кшемараджа підкреслює в «Пратьябхіджня-хрідая» (Сутра 4):

«Єдине тіло і єдиний втілений насправді містить у собі всі тіла і всіх втілених».

• Спанда розуміє весь ряд таттв як ритміку унмеші/німеші — розширення та згортання космічної пульсації. Кшемараджа у «Спанда-нірная» (ком. до 1.1) пояснює:

«Принцип Спанди становить стадію німеша (поглинання), яка викликає розчинення всієї раніше проявленої сукупності таттв від Шиви до землі».

• Каула бачить таттви як взаємопроникні «сімейства» сил; очищення та сходження сімейств пов'язується з мантричною практикою та внутрішньою йогою згортання рівнів до джерела.

Тричастинний поділ таттв

Чисті таттви (Шуддха-таттви, 1-5)

Рівні свободи та самосяйва свідомості:

1. Шива-таттва — чиста «Я»-свідомість без об'єктивного змісту, абсолютна суб'єктивність.
2. Шакті-таттва — динамічна енергія самосвідомості, творча пульсація божественної волі.
3. Садашива-таттва — «Я є Це» з перевагою суб'єктності над об'єктністю.
4. Ішвара-таттва — «Це є Я» з перевагою об'єктності при збереженні єдності.
5. Шуддха-відья-таттва — «Я є Я, Це є Це» у досконалій рівновазі суб'єкта та об'єкта на єдиній платформі Свідомості.

Змішані таттви (Шуддха-ашуддха-таттви, 6-12)

Перехідна зона обмеження через майю та п'ять покровів (канчука):

1. Майя-таттва — принцип диференціації та обмеження, що створює ілюзію множинності.
2. Калаа-таттва (kalā) — применшення творчої здатності, обмеження всемогутності.
3. Відья-таттва — применшення всезнання, часткове та відносне пізнання.
4. Рага — обмеження повноти, виникнення жаги та відчуття нестачі.
5. Кала (kāla) — обмеженість часом, введення послідовності.
6. Ніяті — просторово-причинна зумовленість, закони карми.
7. Пуруша — обмежений індивідуальний суб'єкт, емпірична душа.

Нечисті таттви (Ашуддха-таттви, 13-36)

Космічна психофізика досвіду:

Ментальні принципи (13-16):

1. Пракріті — первинна матеріальна природа в рівновазі гун, матриця прояву.
2. Буддхі — розрізняльний інтелект, здатність приймати рішення та розпізнавати.
3. Ахамкара — его-свідомість, принцип індивідуалізації та самоототожнення.
4. Манас — двоїстий координуючий розум, що пов'язує органи чуття з об'єктами в режимі прийняття та відторгнення.

Органи пізнання (17-21):

1. Шротра — слух, здатність сприймати звукові вібрації та їхні тонкі якості.
2. Твак — дотик, тактильне сприйняття через шкіру, відчуття текстур.
3. Чакшус — зір, здатність сприймати світлові форми та кольори.
4. Расана — смак, здатність розрізняти смакові якості.
5. Гхрана — нюх, сприйняття ароматичних якостей та запахів.

Органи дії (22-26):

1. Вак — мова, здатність до артикульованого вираження думок та емоцій.
2. Пані — руки, здатність до хапання, маніпулювання та трансформації.
3. Пада — ноги, здатність до переміщення у просторі та опори.
4. Пайю — органи виділення, здатність до звільнення від відходів та очищення.
5. Упастха — репродуктивні органи, розмноження, здатність до продовження роду та насолоди.

Тонкі елементи — танматри (27-31):

1. Шабда-танматра — звук, тонка сутність акустичних феноменів, первинна вібрація.
2. Спарша-танматра — дотик, тонка сутність тактильних відчуттів та опору.
3. Рупа-танматра — форма, тонка сутність візуальних образів та світла.
4. Раса-танматра — смак, тонка сутність смакових переживань та поживності.
5. Гандха-танматра — запах, тонка сутність нюхових вражень та притягання.

Грубі елементи — махабхути (32-36):

1. Акаша — простір/ефір, середовище для прояву всіх феноменів, вмістилище звуку.
2. Вайю — повітря, принцип руху та життєвої енергії, носій дотику.
3. Агні — вогонь, принцип трансформації, світла та перетравлення, носій форми.
4. Апас — вода, принцип текучості, зв'язності та розчинення, носій смаку.
5. Прітхві — земля, принцип твердості, стабільності та матеріальності, носій запаху.

Сапта прамата (Sapta Pramātā) — сім типів сприймачів

Кожен рівень таттв відповідає певному типу суб'єкта, створюючи повну ієрархію станів свідомості від абсолютної реалізації до повного забуття божественної природи:

• Шива-прамата (таттви 1-2) — переживає абсолютну єдність, де весь всесвіт сяє як прояв власного «Я». Об'єкти присутні як спонтанна гра самосвідомості, без найменшого відчуття зовнішності чи обмеження. Володіє всіма божественними силами в їхній початковій повноті.
• Мантра-махешвара (таттва 3) — істоти рівня Садашиви, що переживають стан «Я є Це» з перевагою суб'єктності. У їхньому досвіді домінує божественна воля (іччха-шакті).
• Мантрешвара (таттва 4) — істоти рівня Ішвари, що переживають стан «Це є Я» з перевагою об'єктності. У їхньому досвіді домінує джняна-шакті.
• Мантра (таттва 5) — істоти досконалої рівноваги на рівні чистого знання. Переживають бездоганну гармонію між «Я» та «Це». У їхньому досвіді домінує крійя-шакті.
• Віджнянакала (між 5-6) — звільнені йогіни, що досягли чистого знання, але позбавлені здатності до космічної дії. Перебувають у стані безоб'єктної свідомості, вільної від кармічних вуз та ілюзії множинності (карма-мала та майя-мала), але ще не досягли повноти божественної реалізації.
• Пралаякала (таттви 6-11) — суб'єкти космічного розчинення, що перебувають між циклами творіння. Звільнені від необхідності кармічного відпрацювання (звільнилися тільки від карма-мали), вони переживають стан блаженної порожнечі, але залишаються під впливом канчук, що перешкоджають повному пробудженню.
• Сакала (таттви 12-36) — втілені істоти, повністю ототожнені з психофізичними обмеженнями. Їхня свідомість функціонує через три гуни (саттва-раджас-тамас) і підпорядкована всім формам обмежень (п'ять канчук та три мали). Це всі істоти, що перебувають у сансарі.

Ця класифікація описує не лише різні типи істот, а й потенційні стани однієї і тієї ж свідомості на шляху від обмеження до звільнення. Перехід між рівнями відбувається через поступове зняття покровів та відновлення початкових божественних здібностей.

Джерела: Ішвара-пратьябхіджня-каріка з коментарем Утпали, Пратьябхіджня-хрідая 11-14, Тантралока 9-а ахніка.

Практичні методи

• Таттва-шуддхі: Ритуально-медитативні цикли розчинення органів чуття, елементів та розумових принципів назад у вищі таттви для сходження по таттвах (таттвароха).
• Спанда-йога: Практика вловлювання перехідних моментів між рівнями як вузлів спанди, де розпад феноменів рівнозначний спалаху Я-свідомості.
• Упізнання божественної природи: Осмислення поточного рівня ототожнення допомагає побачити, як канчуки стискають свободу свідомості, та знімати обмеження.

Ключові джерела

• Ішвара-пратьябхіджня-каріка Утпаладеви з коментарями викладає вчення про всесвіт як відображення внутрішніх сил свідомості.
• Пратьябхіджня-хрідая дає короткий виклад сходження свідомості через майю та її оболонки.
• Спанда-каріка пов'язує сукупність таттв із космічною пульсацією.

Тантра-сара Абхінавагупти (10-а ахніка) містить відмінності таттв: «Такою є п'ятірка Майстерності та тридцять шість таттв, у яких пізнаване — двоїсте, грубе та тонке».

Див. також

• Трика — потрійна система кашмірського шиваїзму
• Пратьябхіджня — система упізнання
• Спанда — вчення про космічну пульсацію
• Каула — система божественних сімейств
• Парамашива — абсолютна реальність
• Майя — принцип диференціації
• Канчука — п'ять покривал обмеження

Категорії

• Онтологія та космологія
• Вчення Трика
• Вчення Пратьябхіджня
• Спанда-шастра
• Каула-шастра
• Недвоїстість